孟子“仁政”思想及其當(dāng)代價(jià)值

一、孟子及其背景

（一）孟子其人

孟子(約公元前372一前289年)，名柯，字子輿，鄒人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家。他悉心鉆研孔子學(xué)說(shuō)，成為儒家第二位大師，被尊為“亞圣”。孟子少時(shí)受到良好的家庭教育，“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”即為明證。孟子一生游歷各國(guó)，宣講王道政治，直至六十多歲回鄉(xiāng)，講學(xué)著書(shū)，他在儒學(xué)上的研究高度和成果對(duì)中國(guó)歷史有著深遠(yuǎn)的影響。

儒家思想曾經(jīng)為中國(guó)兩千余年的封建統(tǒng)治提供了思想基礎(chǔ)，并賦予其相比其他文明更為開(kāi)明和寬容的色彩。儒家思想經(jīng)孔子發(fā)其端、孟子承其道、至荀子一變、董仲舒二變、宋明理學(xué)三變，始終為中國(guó)的封建統(tǒng)治提供思想滋養(yǎng)，而孟子在此過(guò)程中起到了相當(dāng)巨大的作用。

（二）孟子生活的背景

1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兵伐混亂

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，各階層動(dòng)蕩激烈，社會(huì)分化日益加劇，原來(lái)的“王室獨(dú)尊”，迅速淪落為“禮樂(lè)征伐，自諸侯出”，社會(huì)制度的急劇變化讓以孔孟為代表的儒家知識(shí)分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變動(dòng)必然導(dǎo)致各種政治力量之間的失衡，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最明顯的特點(diǎn)就是各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)和諸侯之間的不斷征戰(zhàn)。

2、“百家爭(zhēng)鳴”的思想背景

孟子“仁政”思想就在戰(zhàn)國(guó)中期百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中播下種子。雖然諸侯混戰(zhàn)，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，但催生了思想的蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。

墨子思想的核心是“兼相愛(ài)，交相利”。墨子認(rèn)為，儒家提倡的“愛(ài)人”思想內(nèi)涵是“愛(ài)有差等”，會(huì)區(qū)分親疏遠(yuǎn)近，而墨子提倡的“兼愛(ài)”卻是不分遠(yuǎn)近親疏貴賤富貧。而孟子對(duì)墨子的思想持批判態(tài)度。他認(rèn)為，墨翟兼愛(ài)是無(wú)君也。儒家和墨家最根本的區(qū)別，在于前者強(qiáng)調(diào)社會(huì)等差和秩序，而后者很顯然是主張人人平等，相愛(ài)互利。法家思想起源于春秋時(shí)期子產(chǎn)，隨后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李惶、慎到、申不害等人將其豐富和發(fā)展，而韓非子是集大成者。法家的立場(chǎng)在于“一斷于法”，絕非“賢人政治”。

二、孟子“仁政”思想產(chǎn)生的背景

（一）孟子“仁政”思想的歷史淵源

孔子的“德政”思想是孟子的“仁政”思想的土壤。孔子創(chuàng)造儒家學(xué)說(shuō)，直至發(fā)展到“儒分為八”，孟子學(xué)習(xí)孔子學(xué)說(shuō)，并以其繼承人自居，他說(shuō):“孔子成春秋而亂臣賊子懼……我亦欲正人心、息邪說(shuō)、距破行，放淫辭，以承三圣者?！币虼?，想要考察孟子的仁政思想，就必須從孔子的整體思想中汲取，而“德治”是孔子的治國(guó)思想的主要表現(xiàn)。

（二）孟子“仁政”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

1、孟子的人性觀

孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心”，他認(rèn)為人天生有四心，即同情心、羞辱心、是非心、善惡心，。君子和常人的不同之處，在于他能夠存四心、養(yǎng)四心、盡四心、不失其本心，從而保持善良的本性。孟子的人性觀是他主張“仁政”的哲學(xué)根源。縱觀孔子學(xué)說(shuō)，談及人性善惡的觀點(diǎn)較少，而孟子是第一個(gè)系統(tǒng)地論述人性善的哲學(xué)家。正是孟子從理論方面對(duì)性善論的完善，才使得“仁政”思想長(zhǎng)久地流傳和發(fā)展。

2、孟子的天道觀

孟子的天道觀與仁義相結(jié)合，可見(jiàn)其賦予了仁義絕對(duì)意義的價(jià)值指向。孟子認(rèn)為，人的四心和性善是“天之所予我者”，這比起后天所獲得的任何東西要持久。孟子將“善”與“天道”相聯(lián)系，他認(rèn)為統(tǒng)治者手中的統(tǒng)治權(quán)也是一種“天道”，正是因?yàn)榻y(tǒng)治者處事仁義，能夠保持善良的本性，上天才會(huì)賦予他們統(tǒng)治權(quán)。孟子將“天道”、“民意”、“仁義”、“人性善”聯(lián)系在一起，凡人勝善良之人能行仁義，行仁義之君，能合于民意，合于民意者即能獲得“天”的青睞。

三、孟子“仁政”思想的內(nèi)容

（一）經(jīng)濟(jì)方面

1、制民之產(chǎn)

孟子指出，“茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。”有恒產(chǎn)的人會(huì)有恒心，他認(rèn)為人民如果有固定的產(chǎn)業(yè)，才會(huì)安分守已，否則將會(huì)思亂，鋌而走險(xiǎn)。因此，賢明的君主會(huì)給予農(nóng)民“百畝之田、五畝之宅”，讓“五畝之宅，樹(shù)之以桑；百畝之田，勿奪其時(shí)”，使他們“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終生飽，兇年免于死亡”。

2、輕徭薄賦，發(fā)展農(nóng)業(yè)

孟子認(rèn)為，為人君應(yīng)該要“使民以時(shí)”，發(fā)展農(nóng)業(yè)，保護(hù)生產(chǎn)力，并且能夠有計(jì)劃地安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。他說(shuō)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也：數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也：斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！薄拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！睆闹锌梢?jiàn)，統(tǒng)治者應(yīng)輕徭薄賦，保障民眾有計(jì)劃地從事生產(chǎn)勞動(dòng)，從而使得人民生活安定富足。

3、重視商業(yè)

孟子認(rèn)為商業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)繁榮的一個(gè)重要標(biāo)志，而減免關(guān)卡和市場(chǎng)的稅收是影響商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，因此，他說(shuō)：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿出于其路矣?！笨梢?jiàn)，只有鼓勵(lì)大批商人在國(guó)內(nèi)進(jìn)行生意往來(lái)，才能促進(jìn)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）政治方面

1、以民為本

孟子仁政思想的基本內(nèi)容之一就是以民為本。他認(rèn)為，君主只有做到了“民所欲，與之聚之。所惡勿施爾也”，才能為人民所擁護(hù)。也就是說(shuō)，為人君應(yīng)按民意施政，堅(jiān)決不做人民反對(duì)的事。這句話足可見(jiàn)孟子仁政學(xué)說(shuō)的精髓，仁政學(xué)說(shuō)的其它內(nèi)容大體從此從衍生。

2、選賢舉能

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸候國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的殺戮與絕望使人民受盡苦難，因此孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)戒戰(zhàn)戒殺，關(guān)心民眾生活，要營(yíng)造一個(gè)祥和安定的生存環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于朝”，即選用能人、賢人輔佐治理國(guó)家，才能政通人和、國(guó)泰民安。

3、寬省刑罰

孟子指出：“暴其民甚，則身弒國(guó)滅；不甚，則身危國(guó)削。”可見(jiàn)，他嚴(yán)厲譴責(zé)暴虐百姓的國(guó)君，并視之為民賊，必須將其替換、放逐甚至誅殺。同時(shí)，孟子稱頌堯舜文武之德，提出統(tǒng)治者應(yīng)該以他們?yōu)榘駱?，做到寬省刑罰，反對(duì)“不教而誅”。

（三）教育方面

在教育方面，孟子主張教化民眾。他說(shuō):“ 善政不如善教之得民也。善政， 民畏之：善教， 民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”國(guó)君善于用政治手段不如用教育手段教化民眾。善用政治手段可以使人民敬畏，但只有真正善于教化民眾，才能使他們衷心擁護(hù)。孟子認(rèn)為好的政治手段不如好的教育更加有效。而作為統(tǒng)治者，一定要受過(guò)良好的教育、經(jīng)過(guò)實(shí)踐的磨礪，才能擁有淵博的知識(shí)和做好處理政事的本領(lǐng)，才能制定國(guó)策。

四、孟子“仁政”思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值

（一）孟子“仁政”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義道德核心的影響

孟子的“仁政”思想自始至終都貫徹“仁愛(ài)”，“仁”已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)道德的根源。孟子所表達(dá)的“仁”包含了四心，這是對(duì)他人的憐憫與關(guān)愛(ài)，是生而為人最基本的一種道德情感?，F(xiàn)代社會(huì)主義道德觀由此而來(lái)，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，批判地繼承和發(fā)展，成為中國(guó)特色的文化。孟子“仁政”思想發(fā)展至今，在現(xiàn)代社會(huì)主義道德中體現(xiàn)為為人民服務(wù)。如今，我們不斷強(qiáng)調(diào)進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)、精神文明建設(shè)，這要求我們必須要重視仁愛(ài)精神，使二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造良好的精神文化環(huán)境。

（二）孟子“仁政”思想的“民本”思想是現(xiàn)代黨的建設(shè)的思想源頭

孟子的仁政思想時(shí)刻提醒著統(tǒng)治者要以民為本、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、重視教育的力量，這樣才能使人們安定富足?？v觀我國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，從“民本”這條主線出發(fā)，做了一系列努力：毛澤東同志提出“全心全意為人民服務(wù)”、“從群眾中來(lái)到群眾中去”的路線；鄧小平同志提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)；江澤民同志提出“三個(gè)代表”重要思想；胡錦濤同志提出“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”；習(xí)近平同志提出“中國(guó)夢(mèng)”，這些是對(duì)孟子“民本”思想的發(fā)展。如今，我黨提出兩個(gè)百年目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”，我們更要學(xué)習(xí)和汲取孟子的“仁政思想”，不斷鞏固和加強(qiáng)黨的建設(shè)，堅(jiān)持把人民的利益作為我黨工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使人民成為真正的主人。

（三）孟子的“仁政”思想使依法治國(guó)與以德治國(guó)得以深化

孟子在他的的“仁政思想”中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該勤政愛(ài)民、為民著想，可見(jiàn)他的“仁政”是一種順從民意、感化民心的為政之道。目前，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)與以德治國(guó)并重，重視法律約束的同時(shí)主張發(fā)揮道德的力量。由此可見(jiàn)，當(dāng)前的領(lǐng)導(dǎo)干部、執(zhí)法人員必須法律與道德雙管齊下，行使政治人應(yīng)有的權(quán)力，做到廉潔奉公、勤政為民。

（四）孟子“仁政”思想有助于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

現(xiàn)今我們大力宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，這也是對(duì)孟子的“仁政”思想的一種傳承和發(fā)展。24字的核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面提出要求，引出了“和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略。孟子“仁政”思想將小我的道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則擴(kuò)展到小我與社會(huì)、自然的對(duì)話，達(dá)到一種和諧共存的狀態(tài)，這對(duì)傳統(tǒng)文化的承接、對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、思想道德體系建設(shè)有著莫大的幫助，只有這樣，才能和諧共治。

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