菲華社會(huì)心聲的回響--解讀秋笛散文集《花茶》

“在文學(xué)和現(xiàn)代意義上，“茶”早已不僅僅是單純滿足生理需求的飲品，在文學(xué)中它超越了物質(zhì)本身的價(jià)值而得到了文化層面的升華，成為中國(guó)文化的展現(xiàn)和象征，成為恬淡平和人生態(tài)度的詮釋和中國(guó)文人精神氣質(zhì)的寄托?！盵1]在菲華文學(xué)中，秋笛以散文著稱，她最新出版的散文集《花茶》中她對(duì)于“茶”的文學(xué)詮釋顯示出她獨(dú)有的精神追求；秋笛對(duì)于“茶”的文學(xué)和文化意義上的精心描寫引我深思，秋笛借用對(duì)茶的文學(xué)描寫表達(dá)了東西方兩種不同文化的互釋：以東釋西彰顯東方中華傳統(tǒng)文化的善良、勤勞美德，以西釋東表現(xiàn)出西方基督教文化博愛、和平的精神信仰。在東西文化互釋的雙重影響下表達(dá)對(duì)菲華社會(huì)中華人問題的深思和追問，從而體現(xiàn)出菲華社會(huì)整體華人的心聲。

（一）東西方文化影響

“從文化發(fā)展史的角度看，在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展過(guò)程中，菲律賓受到了東西方多種外來(lái)文化的影響，印度文化、中國(guó)文化、阿拉伯文化、西班牙文化（天主教）和美國(guó)文化（新教）等都在不同時(shí)期、不同地區(qū)對(duì)菲律賓文化發(fā)展產(chǎn)生了影響，并與本土文化撞擊和融合，形成了一個(gè)多民族與多元文化的國(guó)家?！盵2]秋笛女士就是在這樣的文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。多元的文化、殖民歷史背景下的菲華人社會(huì)更顯現(xiàn)出非同一般的社會(huì)生活狀態(tài)，秋笛身為華人站在異域的土地上用華人身份來(lái)反觀菲華社會(huì)中存在的諸多問題頗能引人深思。

秋笛作為菲華社會(huì)的知識(shí)分子，她結(jié)合自己多年從事教育工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)、人生、生活的認(rèn)識(shí)有著獨(dú)特的真知灼見。在她的散文集《花茶》創(chuàng)作中可以看到中華傳統(tǒng)文化和西方基督教文化對(duì)她的雙重影響。一方面她身為一名華人，中華傳統(tǒng)文化在家庭和父輩言傳身教的熏陶下使身在異國(guó)他鄉(xiāng)的她對(duì)血脈親情的鄉(xiāng)愁懷有深深的眷戀；另一方面她又是一名虔誠(chéng)的基督徒，自小在濃郁的宗教環(huán)境中成長(zhǎng)，教會(huì)學(xué)校的教育對(duì)她產(chǎn)生了深刻的影響，從而奠定她對(duì)上帝的篤信，這種中西文化的雙重影響造就了秋笛以跨文化的“雙重視角”來(lái)關(guān)注菲華社會(huì)生活中存在的問題和華人的生存狀況。她用基督教博大無(wú)私的仁愛精神來(lái)感化身在異鄉(xiāng)華人的故國(guó)家園情懷，又對(duì)菲華社會(huì)商業(yè)化的沖擊表現(xiàn)出華人憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。

（二）家園意識(shí)

菲律賓在東南亞諸國(guó)中是一個(gè)具有悠久歷史的國(guó)家，擁有燦爛的文化和文學(xué)藝術(shù)成就，在椰風(fēng)焦雨的自然環(huán)境作用下形成了獨(dú)特的多民族和多元文化的神秘的國(guó)度。自1521年麥哲倫率領(lǐng)西班牙船隊(duì)環(huán)球旅行來(lái)帶菲律賓群島為起點(diǎn)，以西班牙為代表的西方開始在菲律賓長(zhǎng)達(dá)3個(gè)多世紀(jì)的殖民統(tǒng)治。西班牙是一個(gè)信奉天主教的國(guó)家，西班牙殖民者長(zhǎng)期致力于在菲律賓推行天主教；引進(jìn)傳教士、建立教堂、創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校等。秋笛1945年生于馬尼拉，雖然身為華人自小接受教會(huì)學(xué)校教育，畢業(yè)于圣公會(huì)中學(xué)，獲圣都馬斯大學(xué)醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位。西方基督教文化觀念讓她用基督徒博大無(wú)私的愛心來(lái)愛她周圍的一切人。在《花茶》開篇《感謝神》（代序）中引用《圣經(jīng)》的經(jīng)文：“耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。只是我躺臥在青草地上，領(lǐng)我在可安歇的水邊。”[3]從《感謝神》中可以讀出基督教文化對(duì)于秋笛的影響，神的愛已深深滲透到她的日常生活和精神世界，她用一顆關(guān)愛心和感恩心來(lái)表達(dá)她對(duì)于神的感激之情。在《回家過(guò)圣誕》一文中秋笛敘說(shuō)兄妹之間的情深義重和期望有愛意的人世間?！笆フQ是愛的季節(jié)，多花些時(shí)間去愛你的朋友、親人、兄弟，留下一些美好的回憶，不是很好嗎?圣誕也是個(gè)期盼的季節(jié)。小孩子們期盼圣誕老人送他禮物，基督教徒期盼耶穌的愛能充滿每個(gè)人的心，期盼基督的道理能喚醒沉迷在罪惡中的人，讓他們不再作惡，讓百姓有好日子過(guò)！”[4]她用基督式的“博愛”來(lái)關(guān)愛世人，期盼用愛使人世間的一切變成愛的世界。這典型體現(xiàn)秋笛基督教價(jià)值觀，基督教倡導(dǎo)“博愛”理念已成為她的精神食糧，她在這樣的精神食糧中汲取著有益的營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持自己作為“師者”精神操守和道德良知，宣傳基督“愛”的博大和無(wú)私，希望營(yíng)造一個(gè)到處充盈著愛的世界。

秋笛雖然在菲律賓出生和成長(zhǎng)，但至今她同她的外子及三個(gè)孩子都持有中國(guó)國(guó)籍，體現(xiàn)出她對(duì)中華文化認(rèn)同和追求，她在《花茶》中所關(guān)注的華人社會(huì)生活顯示出女性特有的細(xì)膩和敏銳的特點(diǎn)，體現(xiàn)出菲華社會(huì)的諸多矛盾之所在。菲律賓馬尼拉的生活并不能掩蓋她對(duì)祖國(guó)的濃密的情意。在《花茶》中秋笛通過(guò)海外游子對(duì)故鄉(xiāng)的思念表達(dá)了自己的心聲。 “蘭絲，沒有墳?zāi)?，沒有墓碑，很痛苦，你知道嗎？剛才我好想念馬仔，家里沒有人，我他想，要是有墓碑，我可以到墓園去看看他，但是，什么都沒有。難道我要跑到海邊去？也不知道他流浪到何去？……我真不該聽他的話把骨灰撒到海里去，但那是他的愿望，我答應(yīng)他，我不能食言?！f(shuō)，把我的骨灰撒到海里，讓我飄到菲律賓，飄到中國(guó)去?！盵5]這是秋笛已去世的好朋友妻子的一番話，從這段話里可以讀出移民美國(guó)一家人的雙重痛苦，無(wú)論對(duì)于已逝去或活著的人都反映出漂泊海外游子渴望落葉歸根的精神歸宿，故國(guó)家園永遠(yuǎn)是海外游子的靈魂歸屬地。這種心有所系魂有所歸的感受對(duì)于常年飄泊在海外的華人是一種真實(shí)的心靈寫照。

（三）菲華社會(huì)商業(yè)化

“中菲兩國(guó)是隔海相望的鄰國(guó)，兩國(guó)間的文化交流，自中國(guó)的唐代就已開始?！盵6]菲華社會(huì)有著悠久的歷史，中國(guó)和菲律賓的交往主要通過(guò)海上商業(yè)貿(mào)易，從唐朝到宋元貿(mào)易來(lái)往世態(tài)良好，特別是明中葉以后，隨著中國(guó)早期資本主義萌芽的出現(xiàn)；中國(guó)海外貿(mào)易空前繁榮。菲律賓是海上之路的必經(jīng)之地，晚清以來(lái)，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，東南沿海一帶人民由于生活所迫，一部分人離開家鄉(xiāng)下南洋——也就是現(xiàn)在的東南亞地區(qū)。至此在南洋的華人開始了他們寄人籬下的異域生活，華人也面臨著人生的重要抉擇。“對(duì)菲律賓而言，華人是外來(lái)民族，中華文化是外來(lái)文化，他們于本土文化必然產(chǎn)生矛盾和沖突，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的碰撞，融合，才能逐漸形成新的文化。對(duì)于華人而言，由最初的“落葉歸根”思想到最后的“落地生根”的夙愿的轉(zhuǎn)變，客居異國(guó)他鄉(xiāng)的寄人籬下的生活并不那么容易?！盵7]中菲兩國(guó)的商貿(mào)來(lái)往中華人獲得了經(jīng)濟(jì)上的巨大成功，華人要想真正融入菲律賓社會(huì)生活首先必須克服的就是政治和文化上的認(rèn)同，但是，菲律賓的本土文化受到西方基督教文化長(zhǎng)達(dá)3個(gè)多世紀(jì)的影響，尤其是西方商業(yè)文化的沖擊，、中華傳統(tǒng)文化不知不覺中也發(fā)生著某些變化?！岸颊f(shuō)中國(guó)人是最重禮儀的。菲律賓現(xiàn)在的華人，婚、喜、壽、慶、喪的繁文禱節(jié)，搞得人頭昏腦脹。然而，待人接物的禮儀，卻好似漸漸流失了?！盵8]從文中所舉的列子可以讀出華人子弟做人最基本道德倫理漸失的背后不僅僅有外在的客觀原因：菲律賓政府教育機(jī)構(gòu)對(duì)華文學(xué)校中文課程的壓制和干涉，而且在主觀上家庭教育環(huán)境也在發(fā)生著變化，現(xiàn)代化的生活節(jié)奏早已超脫出中華傳統(tǒng)那種“言傳身教”的潛移默化式影響。禮儀是需要用愛心和真情來(lái)培養(yǎng)的，秋笛在《漸逝的禮儀》一文中通過(guò)今昔家長(zhǎng)對(duì)子女的教育說(shuō)明為人師、為人父母豈有不懂禮儀之重要；若為人師、為人父母不懂禮儀、不尊重他人、無(wú)感恩心、無(wú)羞恥心何談教育好下一代，培養(yǎng)出有出息的下一代。唯有用真愛去澆灌精心培育華人子弟，他們才可能有美好的未來(lái)。

菲華社會(huì)在西方商業(yè)化的沖擊下，華人的中華傳統(tǒng)文化也相應(yīng)地發(fā)生了某些變化；菲華社會(huì)大環(huán)境的變化使華人社區(qū)不如先前那樣和諧共生，菲律賓當(dāng)政者為了經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)不惜損害華人子弟的精神。在《變相鴉片》一文中秋笛對(duì)菲娛樂博彩公司在華人區(qū)開設(shè)賭場(chǎng)的做法表達(dá)出身為華人師者應(yīng)有的憤慨，同時(shí)也對(duì)菲律賓政府的不作為行為提出了嚴(yán)厲的指責(zé)和批駁。學(xué)生是一個(gè)國(guó)家的未來(lái)，當(dāng)政者為了獲取經(jīng)濟(jì)利益而不惜損害國(guó)家未來(lái)的棟梁，這是極為不人道的行為，也難怪秋笛女士會(huì)發(fā)出那么大的憤慨并且這也和華人社會(huì)生活息息相關(guān)。賭場(chǎng)離學(xué)校太近能影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活， “戀上了賭博就像愛上了鴉片，如何戒？”[9] 賭博的確是殘害華人區(qū)學(xué)生的精神鴉片，作者的這種為華裔學(xué)生擔(dān)心和對(duì)政府的指責(zé)反映了菲華知識(shí)分子的心聲，顯示出菲華社會(huì)華人在異國(guó)他鄉(xiāng)生存的困境。傳統(tǒng)文化中的婚姻、愛情觀念在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的沖擊下也受到了巨大的挑戰(zhàn)。秋笛在《花茶》中對(duì)此進(jìn)行了反思性的審視和批判，例如在《悲劇電影》中關(guān)于愛情的描寫是一曲悲傷的哀歌，男主人公因?yàn)閻矍橄萑霟o(wú)盡的傷痛。同樣在《雨中哭泣》中秋笛一改傳統(tǒng)文化中“癡情女子負(fù)心漢”的抒寫，在商業(yè)社會(huì)中金錢占據(jù)中心地位，金錢對(duì)人的誘惑使真正的愛情變成了癡情男移情女的“商業(yè)愛情”。純潔的愛情一旦摻雜太多的功利性因素在內(nèi)于是就變得面目可憎了。在《曲終》一文秋笛抒寫了現(xiàn)代菲華社會(huì)中的婚姻問題復(fù)雜性，志偉母子為了金錢不惜欺妻騙婚最終落得人財(cái)兩空的悲劇下場(chǎng)，這同時(shí)也顯示出女性賢妻良母的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代商業(yè)利益的沖擊下面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)。

        秋笛以優(yōu)美的文筆抒寫了菲華社會(huì)在東方中華傳統(tǒng)文化和西方基督教文化雙重影響，菲律賓的完盤西化使中華傳統(tǒng)文化遭受巨大沖擊和發(fā)生著某種變化。但身為華人的秋笛既對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化喪失而痛心卻又希望于西方基督教文化中的大愛來(lái)拯救日益混亂的社會(huì)。她從跨文化的角度來(lái)審視東西方的文化觀念，用發(fā)自心靈的聲響來(lái)為菲華社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。她的《花茶》需要人們耐心的細(xì)讀，從中品味淡雅的清香和余音繞梁的回響，聆聽來(lái)自菲華社會(huì)群體真正的心聲。