學(xué)校教育儀式的特征淺析

儀式，一直是人類學(xué)研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域，幾乎所有的人類學(xué)流派都對(duì)儀式有著獨(dú)特的理解和認(rèn)知角度。值得注意的是，近幾年“儀式”一詞逐漸從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域走入教育學(xué)領(lǐng)域，“教育儀式”引起了越來(lái)越多教育學(xué)者的關(guān)注，國(guó)內(nèi)關(guān)于“教育儀式”的討論和研究有逐年增加的趨勢(shì)。目前國(guó)內(nèi)的教育儀式研究尚處于起步階段，主要包括兩個(gè)方面：來(lái)自于一線教育工作者的教育儀式案例介紹和各類學(xué)者對(duì)教育儀式功能與機(jī)制的思考。而來(lái)自社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等不同視角的審視，對(duì)教育儀式的功能、作用機(jī)制莫衷一是，無(wú)法對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生實(shí)際、有效的指導(dǎo)作用。因此，從界定、分類與特征等方面對(duì)“教育儀式”進(jìn)行一番系統(tǒng)的梳理，對(duì)于相關(guān)領(lǐng)域研究的深入和各級(jí)學(xué)校教育儀式實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展有著極為重要的意義。

一、教育儀式的界定

正如著名人類學(xué)家特納所說(shuō)：“儀式，是用于特定場(chǎng)合的一套規(guī)定好了的正式行為?！眹?guó)內(nèi)學(xué)者郭于華在其《儀式與社會(huì)變遷》一書(shū)中進(jìn)一步將“儀式”界定為“象征性、表演性、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式和程序”，這種“行為方式和程序”可以是特殊場(chǎng)合情景下莊嚴(yán)神圣的典禮，也可以是世俗功利性的禮儀、做法，亦可以是被傳統(tǒng)所規(guī)范的一套約定俗成的生存技術(shù)或有國(guó)家意識(shí)形態(tài)所運(yùn)用的一套權(quán)利技術(shù)。

順是邏輯，“教育儀式”即指教育領(lǐng)域的“儀式”活動(dòng)，是結(jié)合教育目標(biāo)和教育內(nèi)容而設(shè)計(jì)的，具有強(qiáng)烈象征性和表演性的，從設(shè)計(jì)模式、參與主體和效果都進(jìn)行了具體設(shè)定的教育載體和程序化活動(dòng)。校園中的教育儀式活動(dòng)一般包括大型的儀式，如開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、入隊(duì)、入團(tuán)和入黨儀式、頒獎(jiǎng)儀式等，同時(shí)也包括比較小型的儀式，如校門(mén)口學(xué)生迎接儀式、上下課儀式等。

二、教育儀式的分類

上述將學(xué)校教育儀式劃分為大型儀式和小型儀式的分類依據(jù)是參加人數(shù)的多少和影響程度的大小。所謂大教育儀式是指在秩序形式上表現(xiàn)為典禮的重要活動(dòng)，而小教育儀式則是指日常個(gè)人之間的儀式化行為。顯然這種分類模式基于學(xué)者自身的教育實(shí)踐，具有很強(qiáng)的方便性和實(shí)踐性，卻在一定程度上缺乏學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)性。

學(xué)界對(duì)于儀式的分類標(biāo)準(zhǔn)很多，如馬文•哈里斯主張教育儀式按照其活動(dòng)目的可以分為團(tuán)結(jié)禮儀和生命關(guān)節(jié)禮儀兩種形式。然而目前在人類學(xué)中較為普遍的是根據(jù)其用途進(jìn)行劃分，如國(guó)內(nèi)學(xué)者王海英在羅納德•格蘭姆斯六種類型說(shuō)的基礎(chǔ)上將學(xué)校中的儀式活動(dòng)分為儀式化、禮儀、典禮和慶典四大類。其中，儀式化活動(dòng)包括升旗儀式、入隊(duì)、入團(tuán)與入黨宣誓儀式、十八歲成人禮等；禮儀活動(dòng)包括個(gè)人間（如見(jiàn)面禮、社交禮）、群體間（班級(jí)比賽前禮儀）以及個(gè)人群體間（上下課禮儀）的儀式化行為；典禮通常是指新生入學(xué)典禮、開(kāi)學(xué)或畢業(yè)典禮等；而慶典活動(dòng)可以分為節(jié)日慶典（如元旦晚會(huì)等）和慶功慶典（如奧賽、體育比賽的獲獎(jiǎng)慶功會(huì)等）兩類。

三、教育儀式的特征

大量的人類學(xué)研究表明，儀式具有表演性、象征性、關(guān)聯(lián)性等，那么在學(xué)校場(chǎng)域中的教育儀式又具有哪些特征呢？同樣由于學(xué)者的分析視角不同，教育儀式的特征描述也是大相徑庭。本文在回顧過(guò)往研究的基礎(chǔ)上試圖整合各種觀點(diǎn)，梳理出的教育儀式特征如下所述：

1、象征性

正如文化人類學(xué)家格爾茲（Geertz）所說(shuō)：“在儀式里面，世界是活生生的，同時(shí)世界又是想象的……然而，它展演的卻是同一個(gè)世界。”象征，也許是儀式最為核心、顯著的特征。在學(xué)校場(chǎng)域開(kāi)展的教育儀式，往往是以一定的象征符號(hào)如可以采取的具體事物、形象、語(yǔ)言、文字、動(dòng)作、音樂(lè)等多種形式作為其活動(dòng)的核心。在這里，象征符號(hào)是儀式的表現(xiàn)形式，而象征意義卻是儀式活動(dòng)的旨?xì)w。換句話說(shuō)，在教育儀式中象征符號(hào)是象征意義的載體。而只有在儀式的象征性意義發(fā)揮作用的過(guò)程中，儀式的“教化”和“陶染”功能才能得以實(shí)現(xiàn)，這恰恰是教育儀式在學(xué)校場(chǎng)域得以長(zhǎng)久存在的原因。

2、虛擬性

有的學(xué)者將儀式形容為“一場(chǎng)令人心曠神怡的游戲”，這勾勒出了儀式的另一個(gè)重要特征——虛擬性。象征性，注定了教育儀式的完成需要參與者共同表演，而其所營(yíng)造的必定是一個(gè)虛擬的“心理世界”。然而，在這樣由表演出的“象征符號(hào)”所構(gòu)成的虛擬世界中，置身其中的儀式參與者的情感、體驗(yàn)與感受卻是真實(shí)不虛的。這種對(duì)參與者形成強(qiáng)烈沖擊的心理體驗(yàn)與情感，使得儀式的象征意義能夠圓滿實(shí)現(xiàn)。因此在某種意義上講，在教育儀式中“虛擬性”與“真實(shí)性”達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

3、程式性

國(guó)內(nèi)學(xué)者龍寶新在其對(duì)教育儀式的定義中明確指出，教育儀式除了“象征意義鮮明”等特征外具有“高度程式性”。和一般性活動(dòng)不同，儀式活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)失去其功能性價(jià)值而僅保留其象征性作用的結(jié)果。所以儀式活動(dòng)的人文意義并不在結(jié)果，而在其過(guò)程之中[8]。由于功能性的喪失，儀式活動(dòng)在傳播過(guò)程中需要很強(qiáng)的可重復(fù)性，高度的程式性就成為其發(fā)展的必然。

4、卷入性

根據(jù)格爾茲的觀點(diǎn)，儀式的直接功能是引發(fā)人們兩種不同種類的習(xí)性、動(dòng)機(jī)、情緒。儀式功能下實(shí)現(xiàn)不但需要儀式活動(dòng)自身的象征性與虛擬性，更加依靠參與者的情感卷入程度。學(xué)校場(chǎng)域的教育儀式更多地表現(xiàn)為群聚色彩，具有一定高強(qiáng)度的集中性。在群體參與的前提下，各種教育儀式活動(dòng)無(wú)不竭盡所能渲染出一種特別莊嚴(yán)、肅穆的“場(chǎng)”，利用這種場(chǎng)效應(yīng)使得每一位參與者不但置身其中，而且能夠“置心其中”，在情感上與整個(gè)儀式活動(dòng)的節(jié)奏達(dá)成“共振”，甚至進(jìn)入某種“如癡如醉”的“物我兩忘之境”。顯然，這種高強(qiáng)度的情感卷入相對(duì)于課堂中單維度的認(rèn)知卷入而言，對(duì)學(xué)生的態(tài)度影響具有更為深遠(yuǎn)的意義。

5、半工具半表達(dá)性

在人類學(xué)研究中，儀式一直是作為一種表達(dá)性行為而出現(xiàn)的。而在教育是作為首要目的的學(xué)校場(chǎng)域中，這種高度程式性的過(guò)程不再僅僅作為一種表達(dá)的形式，其背后所蘊(yùn)涵著的豐富思想教育內(nèi)容成為教育者的重要關(guān)注點(diǎn)。于是，教育者們不斷地為各種儀式活動(dòng)賦義、增值，使其原始的象征性、生活性功能日益喪失。因此，在學(xué)校的教育儀式中儀式活動(dòng)的表達(dá)性變得非常微弱，其工具化色彩卻相對(duì)濃厚。本質(zhì)上講，教育儀式活動(dòng)是在其表層的表達(dá)性行為下實(shí)現(xiàn)其工具化的目的，是一種十分隱蔽的微觀權(quán)力技術(shù)的運(yùn)用過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，儀式具有顯著的甚至是別的形式所無(wú)法替代的教育功能。當(dāng)前對(duì)于教育儀式的研究多推崇其正向的功能效果，也有少數(shù)學(xué)者開(kāi)始從社會(huì)學(xué)、教育人類學(xué)等視角反思當(dāng)前學(xué)校教育儀式所存在的問(wèn)題。無(wú)論其所帶來(lái)的是參與者的“社會(huì)化”還是“異化”，其所營(yíng)造的教育秩序是真是假，教育儀式都已經(jīng)成為學(xué)校生活中不可缺少的一部分，成為校園文化的組成要素，并且呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，大有演變?yōu)閷W(xué)校制度的趨勢(shì)。

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