《玫瑰門》中的女性形象-文學(xué)論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它影響了一代又一代的人。而其中，很多思想可以說對(duì)人的戕害是很嚴(yán)重的，尤其是男權(quán)思想對(duì)女性的迫害更加突出。在這樣的文化中，女性完全喪失了其獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，成了一個(gè)符號(hào)的類屬。在《玫瑰門》中，鐵凝運(yùn)用了隱形的筆端。給我們講述了幾個(gè)女人的悲劇人生，用她們的血和淚凝聚了一部女性的生存史，控訴了男權(quán)文化對(duì)女性的追害。
在《玫瑰門》中，司綺紋向我們展示了她悲劇的一生。她一生都在執(zhí)追求著獨(dú)立，始終有向社會(huì)皈依的意愿，然而終究一切都成為空想。司綺紋是一個(gè)很復(fù)雜的形象，在她身上有善的一面也有著令我們驚嘆的惡的側(cè)面?？梢哉f，她的形象的出現(xiàn)為文學(xué)史添加了一個(gè)很飽滿的形象。
年輕時(shí)候的司綺紋，有過“那池水般的清澈，那睡蓮般的純潔”，在那時(shí)，她就已經(jīng)具有了女性意識(shí)的覺醒，她試圖擺脫封建文化的束縛，追求著自己的價(jià)值。在那花一樣的年紀(jì)，她認(rèn)識(shí)了華致遠(yuǎn)。兩人擁有著相同的志向，可家庭的差距使他們最終無(wú)法走到一起。在那個(gè)下著大雨的夜晚，她把自己交給了華致遠(yuǎn)，沒有更多的顧慮而只是出于對(duì)愛情的皈依。也是從那時(shí)起，她開始了自己痛苦的生涯。她遵守著父母之命嫁給莊紹儉，可這也注定了司綺紋婚姻上必然的悲劇。在婚后莊紹儉竟將她一個(gè)人扔在家中，而自己卻在外邊風(fēng)流?？伤揪_紋沒有怨言，去盡自己的責(zé)任和義務(wù)。“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！本褪窃谝淮未紊畹哪サZ中，司綺紋慢慢改變了性格。而真正實(shí)現(xiàn)她質(zhì)變的卻是那一次，莊紹儉回來(lái)后把性病傳染給了司綺紋。開始她也很羞愧，可她還是燃起繼續(xù)活下去的勇氣。最終，病治好了，她變得比以前還要光鮮燦爛，可這再也不是以前的司綺紋了。她就“如同是浸潤(rùn)著毒汁的罌粟花”，用她的身體完成了對(duì)生命的第一次放逐與嘲笑。在一個(gè)下著大雨的夜晚，她走進(jìn)了莊老太爺?shù)姆块g，撲向了他……。有的人認(rèn)為她是惡的化身，可當(dāng)我們走近這個(gè)人物，卻發(fā)現(xiàn)她身上的悲哀與復(fù)雜。她一生追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，可最終卻走向了異化，從某種意義上說這也是她保護(hù)自我的一種方式。
姑爸是文本中另一典型形象，她骨子里深深的認(rèn)同男權(quán)文化的規(guī)范。她順從、隱忍、逃避，可最終也逃脫不了悲劇的命運(yùn)。在結(jié)婚的那天，她的“丈夫”因?yàn)樗袀€(gè)大下巴而逃走了，這對(duì)她是一個(gè)無(wú)法承受的打擊。這之后她決定規(guī)避自己的女性存在，她讓別人稱呼她作姑爸。她在努力消除自己身上的女性特征，她認(rèn)為這些是帶給她羞辱與痛苦的源泉。從這些表征上，我們看到的是姑爸對(duì)女性身份的逃遁，實(shí)質(zhì)上是她對(duì)男權(quán)文化的妥協(xié)。不自覺的用男權(quán)文化來(lái)衡量自己的行為、處境，試圖用女性身份的隱匿和淡化來(lái)給自己帶來(lái)一些解脫，帶來(lái)一絲靈魂上的安逸。可是，她始終規(guī)避不了自己女性的真實(shí)存在，她最終只能走向悲劇的結(jié)局。
二、傳統(tǒng)文化與政治合謀——文革歷史下的女性
在文本中，對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)是建立在對(duì)文革的再敘述上。《玫瑰門》打破了以往對(duì)文革的書寫方式，不是將其作為簡(jiǎn)單的背景和氛圍，而是使傳統(tǒng)文化與政治合謀，作為女性生活并慢慢的促成其異化的一個(gè)參與者。
“融國(guó)家于社會(huì)人倫之中，納政治于禮俗教化之中，而以道德統(tǒng)括文化，或至少是在全部文化中道德氣氛特重，確為中國(guó)的事實(shí)?！?。當(dāng)男權(quán)文化得到最大程度的彰顯時(shí)，借文革來(lái)實(shí)現(xiàn)它最大的權(quán)利時(shí)，最終受傷的仍然是無(wú)辜的女性。在文革中，女性受到了更大的摧殘，她們以那殘破的心去面對(duì)世人，很多人也因?yàn)樽员?，而上演了一幕幕人性丑惡的悲劇。姑爸在?jīng)受那次可怕的刺激后，試圖用男性的外表來(lái)逃避自己女性的存在，可是在文革中卻遭受了那樣悲慘的下場(chǎng)，以這樣的方式結(jié)束了她悲慘的一生。在那遙遠(yuǎn)的過去，男權(quán)文化對(duì)女性是無(wú)人道的，而當(dāng)文化與政治合謀那么女性只能走向異化和死亡。
在那樣激烈的環(huán)境下，有的人是因?yàn)橄胱员６盟擞谖ｋU(xiǎn)的處境，而有的人是為了享受自己的權(quán)利而上演自己的獨(dú)幕劇，暴露了人性的丑惡。司綺紋即使很瞧不起羅大媽，可依然去討好她，做好了魚也送給她吃。鐵凝曾說“她無(wú)時(shí)不在用她獨(dú)有的方式，對(duì)她的生存環(huán)境進(jìn)行著貌似恭順的騷擾和褻瀆，而她每一個(gè)踐踏環(huán)境的勝利本身又是對(duì)自己靈魂的踐踏?！痹谶@里一方面我們看到的是司綺紋身上的生存智慧，為了生存她用盡了心機(jī)，想要保護(hù)自己想要化險(xiǎn)為夷。但是她為了獲得自己的平安，而使自己的妹妹司綺頻處于危險(xiǎn)的境地。她算計(jì)著，計(jì)劃著，表演著。雖然她得以自保，可我們看到的是她靈魂的異化。有些人則會(huì)借著這樣的機(jī)會(huì)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的野心和權(quán)利，去充當(dāng)著政治的幫兇，羅大媽就是這樣。文革給了她這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，她是狹隘和自私的，為了一塊肉竟害死了大黃和姑爸，而心中卻沒有一絲歉意。她擁有著政治身份上的優(yōu)勢(shì)，因此她也就擁有了話語(yǔ)權(quán)，對(duì)他人予以指揮和駕馭，并在文革中占著各種便宜。
《玫瑰門》告別了對(duì)文革的災(zāi)難敘事，而是去深深的挖掘人性，不是將文革的災(zāi)難歸結(jié)給某些人，而是試圖使我們發(fā)現(xiàn)自身的弱點(diǎn)。女性作為社會(huì)的弱勢(shì)群體，很多人在文革中受到非人的對(duì)待，這些是從女性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的一種書寫。而另一些女性則作為政治的輔助力量，在無(wú)形中殺害了身邊的其他女性。
隨著女性的成長(zhǎng)，她們根據(jù)自己的女性經(jīng)驗(yàn)漸漸意識(shí)到了自己獨(dú)特的存在，并逐步的追求自己獨(dú)立的價(jià)值，以期打破男權(quán)文化幾千年的統(tǒng)治。在這其中，還是有些許的成果的，可是要真正實(shí)現(xiàn)女性的救贖還是需要一定的時(shí)間的，它是需要女性去慢慢的認(rèn)識(shí)自己，并真正的走出男權(quán)文化的陰影與藩籬，而去實(shí)現(xiàn)真正意義上的覺醒與救贖。
在《玫瑰門》中，鐵凝更多的給我們展示了男權(quán)文化下女性的生存境遇，女性是屈辱的是無(wú)奈的，她們最終也不能掌握自己的命運(yùn)，只能以悲劇來(lái)結(jié)束自己荒蕪的一生。盡管她們也曾試圖實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，可最終仍以失敗告終。然而，鐵凝并不是僅僅將筆端停留在對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的書寫，而更深層次的去挖掘人性，并試圖讓女性去思考自己的真實(shí)存在，而完成自我真正意義的救贖。在玫瑰色的國(guó)度中，我們經(jīng)歷了太多的苦難，這些是生命中不能承受之重。然而，隨著歲月的流逝，我們終究會(huì)找到一條屬于女性的自我實(shí)現(xiàn)之路，也會(huì)讓這個(gè)玫瑰色的國(guó)度更加絢爛。