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儒家思想在當代社會的實踐與挑戰(zhàn)
作者：曹琳來源：《經(jīng)濟導(dǎo)報》日期：2025-08-01人氣：25
儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵核心部分,曾經(jīng)對社會結(jié)構(gòu)以及價值觀念產(chǎn)生過極為深刻的塑造作用,然而在當代社會當中,現(xiàn)代化的浪潮洶涌澎湃,全球化的趨勢不斷推進,個人主義逐漸興起,科技發(fā)展速度極快。在這樣的背景下,這一古老的思想體系遭遇了十分嚴峻的挑戰(zhàn)。但儒家思想所蘊含的智慧,也可為解決現(xiàn)代社會問題帶來可能性。
一、儒家思想面臨的當代挑戰(zhàn)
(一)現(xiàn)代化與全球化背景下的沖突
在邁向現(xiàn)代化的進程里,儒家思想所著重倡導(dǎo)的“禮治”秩序和現(xiàn)代社會秉持的法治精神之間呈現(xiàn)出一種張力,傳統(tǒng)的儒家觀念以血緣倫理為核心來構(gòu)建社會關(guān)系,然而現(xiàn)代社會更看重契約精神以及平等原則,這種差異在家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷的過程中體現(xiàn)得格外明顯。城市化進程致使“原子化家庭”出現(xiàn),這削弱了“孝道”得以實踐的土壤。全球化帶來的多元文化形成沖擊,使儒家部分文化難以契合文明對話的需求,像“三綱五?！边@樣的傳統(tǒng)禮儀,由于和現(xiàn)代人權(quán)理念存在沖突,被視為文化保守主義的一種象征,造成其在年輕群體中的認同度有所下降。
(二)個人主義與集體主義的張力
儒家思想憑借“修身齊家治國平天下”來構(gòu)建集體本位的價值體系,把個體價值放在社群關(guān)系里去達成,然而現(xiàn)代社會所推崇的個人主義著重強調(diào)個體權(quán)利以及自我實現(xiàn),這與儒家“克己復(fù)禮”的要求構(gòu)成了對立的態(tài)勢,年輕人在職業(yè)選擇方面的自主意識,大多時候會和家長基于“光宗耀祖”所產(chǎn)生的期望形成沖突,在職場當中“集體利益至上”的傳統(tǒng)觀念,同樣會和現(xiàn)代職場人追求個人發(fā)展的訴求產(chǎn)生碰撞。這樣的一種張力致使儒家“和為貴”的處世哲學(xué),在強調(diào)競爭的市場經(jīng)濟環(huán)境里被質(zhì)疑是壓抑個性的工具。
(三)科技發(fā)展與傳統(tǒng)價值觀的矛盾
科技的進步為儒家倫理帶來了多維度的挑戰(zhàn),人工智能的廣泛普及沖擊了“人倫”的獨特性,就像家庭服務(wù)機器人的應(yīng)用使“孝親”行為的情感內(nèi)涵變得模糊,基因編輯技術(shù)讓“不孝有三,無后為大”的生育觀面臨著倫理方面的重新構(gòu)建,互聯(lián)網(wǎng)時代的碎片化信息傳播,使儒家“尊師重道”的知識傳承模式受到瓦解,年輕人更愿意自主獲取信息,而不是遵循“師道尊嚴”?？萍紟淼墓ぞ呃硇缘呐蛎?與儒家“中庸之道”所倡導(dǎo)的價值理性相互對抗,使“見利思義”的道德準則在技術(shù)異化過程中被置于邊緣地位。
二、儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新
(一)儒家思想與現(xiàn)代倫理道德建設(shè)
儒家“仁學(xué)”體系能給現(xiàn)代倫理建設(shè)提供關(guān)鍵資源,“己所不欲,勿施于人”這種恕道精神,可轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代社會的同理心培養(yǎng)。在公共治理方面體現(xiàn)為對弱勢群體的關(guān)懷照顧,“義利之辨”可為市場經(jīng)濟增添道德維度,像浙江企業(yè)家所倡導(dǎo)的“以義為利”經(jīng)營理念,把社會責任納入企業(yè)發(fā)展目標當中。在基層治理里,部分地區(qū)把“鄉(xiāng)約”傳統(tǒng)和社區(qū)公約相結(jié)合,借助“德治”來補充法治的不足之處,比如山西運城的“四德榜”評選,以“孝、義、誠、敬”重新構(gòu)建鄉(xiāng)村道德秩序,實現(xiàn)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代落地。
(二)儒家思想與現(xiàn)代教育理念的融合
儒家教育思想里的“有教無類”和現(xiàn)代教育公平理念十分契合,其“因材施教”原則在個性化教育中呈現(xiàn)出新的活力,學(xué)校可以將“啟發(fā)式教學(xué)”跟儒家的“不憤不啟,不悱不發(fā)”相結(jié)合,開發(fā)出情境化德育課程。儒家的“修身”傳統(tǒng)為素質(zhì)教育提供了精神方面的核心內(nèi)容。山東眾多學(xué)校開設(shè)了“國學(xué)晨讀”,依靠誦讀《論語》來培養(yǎng)學(xué)生的自省能力,把“格物致知”轉(zhuǎn)化成科學(xué)剖析精神,實現(xiàn)了傳統(tǒng)教育智慧與現(xiàn)代教育目標的銜接。
(三)儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化的結(jié)合
現(xiàn)代企業(yè)把儒家的“和”文化轉(zhuǎn)變?yōu)閳F隊管理方面的智慧,華為秉持的“以奮斗者為本”理念和儒家“修身自強”精神相契合,借助“師徒制”來傳承技術(shù)經(jīng)驗,使“師道尊嚴”的文化基因得以延續(xù)。此外,儒家“義利兼顧”的價值觀成為企業(yè)社會責任的文化支持,福耀玻璃以“窮則獨善其身,達則兼濟天下”作為指引,在追求利潤之外還投入公益事業(yè)。京瓷集團把“敬天愛人”當作社訓(xùn),實際上是對儒家“天人合一”以及“仁政”思想的企業(yè)化實踐,儒家倫理可有效提高組織凝聚力與品牌美譽度。
三、結(jié)語
一、儒家思想面臨的當代挑戰(zhàn)
(一)現(xiàn)代化與全球化背景下的沖突
在邁向現(xiàn)代化的進程里,儒家思想所著重倡導(dǎo)的“禮治”秩序和現(xiàn)代社會秉持的法治精神之間呈現(xiàn)出一種張力,傳統(tǒng)的儒家觀念以血緣倫理為核心來構(gòu)建社會關(guān)系,然而現(xiàn)代社會更看重契約精神以及平等原則,這種差異在家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷的過程中體現(xiàn)得格外明顯。城市化進程致使“原子化家庭”出現(xiàn),這削弱了“孝道”得以實踐的土壤。全球化帶來的多元文化形成沖擊,使儒家部分文化難以契合文明對話的需求,像“三綱五?！边@樣的傳統(tǒng)禮儀,由于和現(xiàn)代人權(quán)理念存在沖突,被視為文化保守主義的一種象征,造成其在年輕群體中的認同度有所下降。
(二)個人主義與集體主義的張力
儒家思想憑借“修身齊家治國平天下”來構(gòu)建集體本位的價值體系,把個體價值放在社群關(guān)系里去達成,然而現(xiàn)代社會所推崇的個人主義著重強調(diào)個體權(quán)利以及自我實現(xiàn),這與儒家“克己復(fù)禮”的要求構(gòu)成了對立的態(tài)勢,年輕人在職業(yè)選擇方面的自主意識,大多時候會和家長基于“光宗耀祖”所產(chǎn)生的期望形成沖突,在職場當中“集體利益至上”的傳統(tǒng)觀念,同樣會和現(xiàn)代職場人追求個人發(fā)展的訴求產(chǎn)生碰撞。這樣的一種張力致使儒家“和為貴”的處世哲學(xué),在強調(diào)競爭的市場經(jīng)濟環(huán)境里被質(zhì)疑是壓抑個性的工具。
(三)科技發(fā)展與傳統(tǒng)價值觀的矛盾
科技的進步為儒家倫理帶來了多維度的挑戰(zhàn),人工智能的廣泛普及沖擊了“人倫”的獨特性,就像家庭服務(wù)機器人的應(yīng)用使“孝親”行為的情感內(nèi)涵變得模糊,基因編輯技術(shù)讓“不孝有三,無后為大”的生育觀面臨著倫理方面的重新構(gòu)建,互聯(lián)網(wǎng)時代的碎片化信息傳播,使儒家“尊師重道”的知識傳承模式受到瓦解,年輕人更愿意自主獲取信息,而不是遵循“師道尊嚴”?？萍紟淼墓ぞ呃硇缘呐蛎?與儒家“中庸之道”所倡導(dǎo)的價值理性相互對抗,使“見利思義”的道德準則在技術(shù)異化過程中被置于邊緣地位。
二、儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新
(一)儒家思想與現(xiàn)代倫理道德建設(shè)
儒家“仁學(xué)”體系能給現(xiàn)代倫理建設(shè)提供關(guān)鍵資源,“己所不欲,勿施于人”這種恕道精神,可轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代社會的同理心培養(yǎng)。在公共治理方面體現(xiàn)為對弱勢群體的關(guān)懷照顧,“義利之辨”可為市場經(jīng)濟增添道德維度,像浙江企業(yè)家所倡導(dǎo)的“以義為利”經(jīng)營理念,把社會責任納入企業(yè)發(fā)展目標當中。在基層治理里,部分地區(qū)把“鄉(xiāng)約”傳統(tǒng)和社區(qū)公約相結(jié)合,借助“德治”來補充法治的不足之處,比如山西運城的“四德榜”評選,以“孝、義、誠、敬”重新構(gòu)建鄉(xiāng)村道德秩序,實現(xiàn)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代落地。
(二)儒家思想與現(xiàn)代教育理念的融合
儒家教育思想里的“有教無類”和現(xiàn)代教育公平理念十分契合,其“因材施教”原則在個性化教育中呈現(xiàn)出新的活力,學(xué)校可以將“啟發(fā)式教學(xué)”跟儒家的“不憤不啟,不悱不發(fā)”相結(jié)合,開發(fā)出情境化德育課程。儒家的“修身”傳統(tǒng)為素質(zhì)教育提供了精神方面的核心內(nèi)容。山東眾多學(xué)校開設(shè)了“國學(xué)晨讀”,依靠誦讀《論語》來培養(yǎng)學(xué)生的自省能力,把“格物致知”轉(zhuǎn)化成科學(xué)剖析精神,實現(xiàn)了傳統(tǒng)教育智慧與現(xiàn)代教育目標的銜接。
(三)儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化的結(jié)合
現(xiàn)代企業(yè)把儒家的“和”文化轉(zhuǎn)變?yōu)閳F隊管理方面的智慧,華為秉持的“以奮斗者為本”理念和儒家“修身自強”精神相契合,借助“師徒制”來傳承技術(shù)經(jīng)驗,使“師道尊嚴”的文化基因得以延續(xù)。此外,儒家“義利兼顧”的價值觀成為企業(yè)社會責任的文化支持,福耀玻璃以“窮則獨善其身,達則兼濟天下”作為指引,在追求利潤之外還投入公益事業(yè)。京瓷集團把“敬天愛人”當作社訓(xùn),實際上是對儒家“天人合一”以及“仁政”思想的企業(yè)化實踐,儒家倫理可有效提高組織凝聚力與品牌美譽度。
三、結(jié)語
儒家思想在當代社會盡管面臨著諸多方面的挑戰(zhàn),但它絕非那種只能被舍棄的歷史遺留產(chǎn)物,借助現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程,它可和現(xiàn)代社會實現(xiàn)相互融合,為倫理、教育以及企業(yè)等多個領(lǐng)域給予滋養(yǎng)。在未來的發(fā)展進程中,需要在堅守其核心價值的狀況下,持續(xù)不斷地創(chuàng)新表達形式以及實踐方式,平衡好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾關(guān)系,讓其在當代社會呈現(xiàn)出新的生機與活力,成為推動社會和諧發(fā)展的關(guān)鍵精神資源。
文章來源：《經(jīng)濟導(dǎo)報》 http://www.12-baidu.cn/w/qt/35712.html
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