電影《第二十條》中的存在主義哲學(xué)探析

存在主義是一種20世紀(jì)廣泛影響哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的思想運(yùn)動(dòng)。它關(guān)注個(gè)體存在的意義、自由意志、選擇及其后果，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在無意義和荒誕的世界中尋找自我和意義的過程。存在主義作為一種關(guān)注個(gè)體存在、自由、選擇和責(zé)任的哲學(xué)流派，對(duì)電影藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；電影藝術(shù)則可以通過角色、情節(jié)、敘事結(jié)構(gòu)和視覺元素來表現(xiàn)存在主義的核心概念。

2024年張藝謀導(dǎo)演的賀歲檔電影《第二十條》以刑法“第二十條”命名，以對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的探討為主線，體現(xiàn)了對(duì)于法理與情理之間界限的思索。影片通過敘述張貴生堅(jiān)持上訪卻遭遇車禍身亡、韓明之子韓雨辰見義勇為卻被立案、王勇強(qiáng)被逼無奈殺人面臨牢獄之災(zāi)這三個(gè)與正當(dāng)防衛(wèi)相關(guān)的故事，反映出觀眾對(duì)于法律制度的樸素追求，喚起觀眾的情感共鳴。影片對(duì)現(xiàn)實(shí)高度關(guān)注，蘊(yùn)含著諸多哲理，其中也包括關(guān)于個(gè)人與社會(huì)、法律與人性的存在主義哲理之思。

“此在”通過與“共在”相互作用體現(xiàn)其價(jià)值

在馬丁·海德格爾的存在主義哲學(xué)中，“此在”與“共在”是緊密相連的兩個(gè)概念。“此在”指的是人類獨(dú)特的存在方式，即人類如何存在于這個(gè)世界。此在的基本特性是“在世界中存在”，這意味著人類的存在總是嵌入在具體的環(huán)境、關(guān)系和情境中，通過與世界的互動(dòng)來定義和實(shí)現(xiàn)自己的存在。而在與世界互動(dòng)的過程中就會(huì)產(chǎn)生“共在”，也就是在日常的生活交往中，個(gè)人與他人之間的相處。“共在”是馬丁·海德格爾在其存在主義哲學(xué)中提出的用來描述人類存在的社會(huì)性和互聯(lián)性的概念。海德格爾認(rèn)為，人類總是與他人共在于世界之中，與他人的存在交織在一起，人們的生活、行動(dòng)和選擇總是受到他人存在的影響，同時(shí)也影響著他人。通過與他人互動(dòng)，自我和世界觀得以形成和發(fā)展，這種相互依賴和聯(lián)系構(gòu)成了人類存在的基礎(chǔ)。在影片《第二十條》中，便體現(xiàn)了這二者之間不可分割的關(guān)系。

克爾凱郭爾提出“孤獨(dú)個(gè)體”的概念，強(qiáng)調(diào)人必須在孤獨(dú)中體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)自我，才能更清晰地理解自己與他人的區(qū)別和聯(lián)系。孤獨(dú)使個(gè)體更清晰地看到自己在社會(huì)中的位置和角色，從而在與他人的互動(dòng)中更加自覺和真實(shí)?！肮苍凇辈⒉慌懦夤陋?dú)，相反，通過孤獨(dú)個(gè)體可以更深刻地理解和反思與他人的關(guān)系，不僅實(shí)現(xiàn)自我覺醒和自由選擇，還能在與他人的關(guān)系中找到平衡。影片中，呂玲玲對(duì)于王勇強(qiáng)一家的遭遇有著深深的同情，這種同情表現(xiàn)在她不顧劉文經(jīng)的家人三番五次鬧事，不顧領(lǐng)導(dǎo)施加的壓力，堅(jiān)持找到王勇強(qiáng)口中的兇器來為其辯護(hù)。在同事眼中，她是個(gè)又軸又犟的怪人，也正是她的執(zhí)念，使得她成為了影片中孤獨(dú)的“此在”。而她強(qiáng)硬的態(tài)度下，是她極其柔軟的內(nèi)心。為了更好地與郝秀萍母女交流，她學(xué)習(xí)了手語；郝秀萍母女被村霸等人圍堵時(shí)，她第一時(shí)間站出來擋在前面；為了挽救一個(gè)痛苦的家庭，她頂住壓力不屈服于司法慣例。而呂玲玲在工作中特立獨(dú)行的“此在”，卻恰恰是社會(huì)中底層人物樸素情感的共鳴。最終，在與韓明共同工作的“共在”過程中，她的執(zhí)拗打動(dòng)了韓明。

人們的自我認(rèn)知在很大程度上是通過與他人的關(guān)系，即在“共在”中來實(shí)現(xiàn)的。韓明在處理張貴生案件時(shí)更多地傾向于領(lǐng)導(dǎo)所提出的意見，而忽略了自己內(nèi)心真實(shí)的意見。但最后，在張貴生車禍身亡、郝秀萍在天臺(tái)縱身一躍、呂玲玲對(duì)他提出“法不能向不法讓步”這幾件事情的共同影響下，韓明重新找回了曾經(jīng)的初心。保羅·薩特提出“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)，這意味著人類首先是存在的，然后通過自己的選擇和行動(dòng)來定義自己的本質(zhì)。換言之，即人類沒有預(yù)先設(shè)定的目的或本質(zhì)，必須在存在的過程中不斷創(chuàng)造自己。學(xué)生時(shí)代的韓明是一個(gè)堅(jiān)持正義的理想主義者，呂玲玲遭到猥褻，韓明挺身而出教訓(xùn)了犯罪人員，但他也因此受到了學(xué)校的處分，畢業(yè)后被分配到了縣檢察院，扎根在了小縣城。二十多年過去了，韓明早已被現(xiàn)實(shí)磨平了棱角，沒有了當(dāng)年的銳氣?？钙鸺彝ブ?fù)?dān)的他，辦案時(shí)不求有功但求無過。在處理張貴生的見義勇為案時(shí)他變?yōu)楸涞奈ńY(jié)果論者，按照案子的構(gòu)成要件判斷其性質(zhì)，他甚至逐幀拆解案件發(fā)生時(shí)張貴生的每一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)，按時(shí)間順序?qū)⑵涠x為見義勇為、互毆、故意傷害三個(gè)階段，以此給張貴生的案子定性。此時(shí)韓明雖嚴(yán)格執(zhí)行法律條款，但卻早已經(jīng)忘當(dāng)初的理想信念。真實(shí)的“此在”被現(xiàn)實(shí)磨平了棱角，沒有了當(dāng)年的銳氣。韓明的“此在”在最終的案件審判中找到了最初的信仰基礎(chǔ)，融入了呂玲玲的堅(jiān)持、普通老百姓的愿望等共同組成的“共在”，喚醒了他內(nèi)心的正義。“此在”與“共在”在此刻形成了巨大的張力，也正是在這樣的張力之下，“共在”的最終實(shí)現(xiàn)顯得意義非凡。“此在”與“共在”相互作用，強(qiáng)調(diào)了人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，這些關(guān)系既是挑戰(zhàn)，也是個(gè)體成長和發(fā)展的機(jī)會(huì)。

“此在”存在于“本真”與“非本真”兩種狀態(tài)下

“本真”指的是個(gè)體真實(shí)地面對(duì)自身存在的根本問題，而不被外部社會(huì)規(guī)范和他人期待所左右。海德格爾認(rèn)為，“本真”是一種內(nèi)在的真實(shí)狀態(tài)，個(gè)體通過對(duì)自身存在的深刻反思和主動(dòng)選擇，來實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)“本真”狀態(tài)意味著個(gè)體承認(rèn)并接受自己在世界中的獨(dú)特性、有限性和不可避免的死亡，進(jìn)而在自由選擇中體現(xiàn)自己的真實(shí)存在。“本真”與個(gè)體的自由密切相關(guān)，在“本真”的狀態(tài)下，個(gè)體通過自由選擇來塑造自己的生活和命運(yùn)，而不是被動(dòng)接受外界的影響和規(guī)定。海德格爾認(rèn)為，只有當(dāng)個(gè)體認(rèn)清了自己的自由和責(zé)任，并在此基礎(chǔ)上做出自主選擇時(shí)，才能達(dá)到“本真”狀態(tài)。這種自由不是任意的行動(dòng)，而是深思熟慮后的自主決定，反映了個(gè)體對(duì)自己存在的深刻理解和自我承擔(dān)。通過這種自由選擇，個(gè)體得以實(shí)現(xiàn)自我，并在生活中體現(xiàn)出真正的獨(dú)立性和主動(dòng)性。

“非本真”指的是個(gè)體未能真實(shí)地面對(duì)自己的存在，“非本真”狀態(tài)下，個(gè)體失去了對(duì)自身存在的自主把握，陷入了機(jī)械化和被動(dòng)的生活方式。人在社會(huì)中存在，總是受到文化傳統(tǒng)、道德規(guī)范、社會(huì)輿論、法律規(guī)定的牽制，特別是受到既成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系的制約。在這種狀態(tài)中，個(gè)體依賴于外部的認(rèn)同和指引，缺乏對(duì)自身存在的深刻反思和獨(dú)立選擇?！胺潜菊妗鄙畹奶卣魇菍?duì)自我存在的逃避，個(gè)體不愿意面對(duì)存在的根本問題，如自由、責(zé)任和死亡?！胺潜菊妗睜顟B(tài)與他人的影響密不可分。海德格爾指出，在“非本真”的生活中，個(gè)體往往被“他們”所支配，這里的“他們”指的是社會(huì)的普遍規(guī)范和他人的期望。個(gè)體在這種狀態(tài)下失去了自我，在日常生活的庸常和瑣碎中迷失了存在的真正意義?！胺潜菊妗睜顟B(tài)下的個(gè)體傾向于順應(yīng)社會(huì)的主流價(jià)值觀和行為模式，忽視了自身獨(dú)特的存在和內(nèi)心的真實(shí)需求。結(jié)果，個(gè)體的生活變得平庸和無意義，失去了真實(shí)的自我認(rèn)同。

韓明的兒子韓雨辰，見義勇為打傷了校領(lǐng)導(dǎo)的兒子，哪怕被立案也據(jù)不道歉，因?yàn)樗J(rèn)為自己做了正義的事情。父母為了不影響他的前途，勸說韓雨辰道歉，但他一直堅(jiān)持自身，這是不被社會(huì)規(guī)勸、不被他人左右的自由選擇，是他在“本真”狀態(tài)下所作出的反應(yīng)。但后來他意識(shí)到因?yàn)樽约旱膱?jiān)持，父母也被卷入到這場(chǎng)糾紛中來，同學(xué)之間的打斗變成了父母之間的爭吵，甚至母親憤怒間推傷了校領(lǐng)導(dǎo)而被立案。他終于迷茫了，“本真”開始向著“非本真”動(dòng)搖，對(duì)著父親發(fā)出了“如果下次再看到校園暴力,我還管不管”的疑問。

在呂玲玲對(duì)韓明失望的質(zhì)問中，可以了解到學(xué)生時(shí)代的韓明也曾堅(jiān)守正義。大學(xué)時(shí)代耿直而富有理想主義精神的韓明，人到中年后，把從縣檢察院調(diào)到市檢察院工作、兒子上市重點(diǎn)讀書學(xué)習(xí)列為人生的首要目標(biāo)。生活的重?fù)?dān)磨平了他的性子，以至于正義者身上的光環(huán)逐漸褪去。面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，他展現(xiàn)出了被社會(huì)規(guī)則所規(guī)訓(xùn)后的圓滑，在處理張貴生、王永強(qiáng)的案件時(shí)，他選擇自我逃避，只遵循慣常的處理方式對(duì)此類案件進(jìn)行了結(jié)。同時(shí)，韓明面對(duì)張貴生的多次上訪，明明也對(duì)其深感同情，但是卻違背內(nèi)心對(duì)其予以鎮(zhèn)壓。特別是兒子作為見義勇為者卻反遭張主任誣陷，他在妻子催促下違心逼迫兒子道歉。但在最后，面對(duì)兒子的疑問，他開始深刻思考。最終在法庭上找回了真正的自己，也就是“本真”實(shí)現(xiàn)的過程。在這一過程中韓明的心態(tài)歷程是不斷變化的，在不斷地形成自身的自我意識(shí)，“本真”與“非本真”也在他的思考過程中漸漸達(dá)成平衡，促成了他在法庭上發(fā)自肺腑的演講，終于達(dá)成了不違法理也不違人情的結(jié)局。

從最開始的堅(jiān)持正義的理想主義者到被生活和各方面壓力磨平變成冰冷的唯結(jié)果論者，到最后重新被喚醒當(dāng)初的內(nèi)心，找回當(dāng)年的信念根基。在這一過程中，韓明的個(gè)人價(jià)值觀以及受價(jià)值觀所支配的行動(dòng)也開始發(fā)生了一系列的轉(zhuǎn)變，他的“非本真”狀態(tài)幫助他找到他內(nèi)心的“本真”。所以，“此在”是于“本真”和“非本真”兩種存在方式下的存在，具有一定的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。正是在這種“本真”與“非本真”狀態(tài)的相互轉(zhuǎn)化中，影片才顯示出此在“真實(shí)”的存在，因而在探討“本真”與“非本真”這一命題時(shí)顯得意味深長。

個(gè)體自由選擇所面臨的焦慮

薩特在他的著作《存在于虛無》中闡述了“自由”與“焦慮”之間的密切聯(lián)系，他認(rèn)為自由是人類存在的基本條件，但這種自由并非無條件的解放，而是一種伴隨著沉重責(zé)任和深刻焦慮的狀態(tài)。在電影《第二十條》中，自由主要體現(xiàn)在人物面對(duì)法律、道德和社會(huì)壓力時(shí)所做的選擇。每個(gè)角色都擁有采取行動(dòng)的自由，這種自由帶來了無數(shù)的可能性。韓雨辰被誣陷時(shí)，可以選擇拒不道歉，帶來的后果是被立案，前途面臨影響；也可以選擇忍氣吞聲給霸凌者道歉，但這樣做又無法正視自己的本真。在郝秀萍面對(duì)村霸團(tuán)伙的威脅時(shí)，可以選擇逆來順受簽下名字為壞人脫罪；也可以堅(jiān)決不順從，但自己和家人的安全都無法保障。當(dāng)韓明面臨正當(dāng)防衛(wèi)與防衛(wèi)過當(dāng)之間的抉擇時(shí)，他可以選擇公事公辦，避免自己的工作受到影響；也可以選擇在法庭據(jù)理力爭，即使這意味著他在工作中不夠理性。這種選擇的自由揭示了人類行為的復(fù)雜性和不確定性。自由之所以讓人感到焦慮，是因?yàn)樗馕吨鴤€(gè)體必須為自己的每一個(gè)選擇承擔(dān)責(zé)任，而這種責(zé)任是沒有外部權(quán)威可以分擔(dān)的。

在《第二十條》中，角色們的焦慮源于他們意識(shí)到自己的行為將直接影響到自身和其他人的命運(yùn)。這種認(rèn)知加重了他們?cè)谧鰶Q策時(shí)的心理負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗麄冎烂恳粋€(gè)選擇都可能帶來不可預(yù)測(cè)的結(jié)果。盡管焦慮是自由的自然產(chǎn)物，但通過積極的行動(dòng)和選擇，個(gè)體能夠超越這種焦慮，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。影片中，韓明、呂玲玲、張貴生等人通過勇敢地面對(duì)自己的恐懼和不安，采取行動(dòng)來維護(hù)自己心中正義，不僅展示了個(gè)人的勇氣，也體現(xiàn)了對(duì)自由的真正理解和擁抱。他們的行動(dòng)不僅僅是對(duì)法律的挑戰(zhàn)，更是對(duì)個(gè)人信念的堅(jiān)守，證明了即使在充滿不確定性的世界中，人依然能夠通過自己的選擇找到意義和方向。電影中的角色在追求正義和保護(hù)無辜的過程中，不得不面對(duì)內(nèi)心的焦慮。在面對(duì)法律的模糊地帶時(shí)，他們必須依靠自己的判斷力來決定何為正確的行為。這種內(nèi)心掙扎體現(xiàn)了自由的代價(jià)——在享受選擇權(quán)利的同時(shí)，必須承受隨之而來的責(zé)任和潛在的后果。當(dāng)然，自由選擇并不是盲目的，人是存在于社會(huì)中的人，無法脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而孤立存在，有時(shí)人們的自由選擇會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的環(huán)境、他人的行為、現(xiàn)實(shí)的境遇而受到影響。比如韓明的妻子李茂娟明知要遵守法律不能動(dòng)手打人，但是在憤怒之下還是打傷了張主任，她也因此被拘留，承擔(dān)了自己沖動(dòng)之下的選擇所帶來的后果。

通過焦慮，個(gè)體意識(shí)到自己的存在是沒有預(yù)先設(shè)定的本質(zhì)或目的的，必須通過自己的選擇和行動(dòng)來定義和實(shí)現(xiàn)自我。焦慮使個(gè)體在看清了自身在世界中的孤獨(dú)和獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體存在的根本自由和責(zé)任。這種焦慮不僅是對(duì)外部環(huán)境不確定性的反應(yīng)，也是對(duì)自我價(jià)值和道德準(zhǔn)則的深度反思。盡管焦慮帶來了不安和困擾，但這種情感也是“此在”通向“本真”的重要途徑。在焦慮中，個(gè)體被迫面對(duì)自身存在的根本問題，打破日常生活中的機(jī)械化和被動(dòng)狀態(tài)，從而追求真實(shí)和本真的存在。焦慮使“此在”意識(shí)到自己的有限性和終極命運(yùn)，激發(fā)他們?cè)谧杂蛇x擇中實(shí)現(xiàn)自我，創(chuàng)造有意義的生活。因此，焦慮不僅揭示了“此在”的存在本質(zhì)，還引導(dǎo)個(gè)體走向自我覺醒和本真存在。通過正視和接受焦慮，個(gè)體可以擺脫非本真的生活狀態(tài)，主動(dòng)地塑造自己的存在，實(shí)現(xiàn)真正的自由和意義。

結(jié)語

  《第二十條》是一部高度關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影片，它通過生動(dòng)的故事情節(jié)和豐富的人物刻畫，配合帶有喜劇色彩的故事敘述，展現(xiàn)出個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中面臨的復(fù)雜心理狀態(tài)。影片中展現(xiàn)出對(duì)于法律的思索，呈現(xiàn)出小人物的生存現(xiàn)狀，引發(fā)觀眾對(duì)于存在主義的思考，通過體現(xiàn)“此在”與“共在”，探討了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以及個(gè)體如何在社會(huì)互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。同時(shí)，電影中人物的“本真”與“非本真”狀態(tài)轉(zhuǎn)換，揭示了個(gè)體在不同生活階段對(duì)自由和責(zé)任的理解與追求。影片還深入剖析了主體在“自由選擇”中面臨的焦慮，以及如何通過行動(dòng)超越焦慮，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和正義。整體而言，《第二十條》不僅是一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品，也可以對(duì)存在主義哲學(xué)思想進(jìn)行的深刻詮釋，它啟發(fā)觀者在面對(duì)生活的不確定性和挑戰(zhàn)時(shí)，勇于承擔(dān)自由帶來的責(zé)任，追求真實(shí)和本真的存在。

文章來源：  《聲屏世界》   http://www.12-baidu.cn/w/xf/24481.html