淺析生態(tài)文明與生態(tài)道德教育-教育論文

摘要：當今世界比以往任何時代都富有，人類也比過去任何時候都更有力量更自信，各種高新技術將人類推向一個光明嶄新的未來，但同時今天的世界面臨的嚴重的環(huán)境生態(tài)問題也是前所未有的嚴峻和緊迫。解決環(huán)境問題、建設生態(tài)文明并不是單純的技術問題，而是一個綜合性問題。本文將探討如何將生態(tài)文明的科學內涵、生態(tài)道德的理念蘊涵與中國古代生態(tài)倫理的當代價值運用到對受教育者生態(tài)文明觀的培養(yǎng)中去，探究如何開展對受教育者的生態(tài)道德教育具有現(xiàn)實的必要性、迫切性和可行性。

關鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)道德；價值取向

一、生態(tài)文明的科學內涵

現(xiàn)今社會， 生態(tài)環(huán)境問題已成為全球普遍關注和各國高度重視的問題。胡錦濤總書記在十七大報告中，提出了實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求，其中提出要“建設生態(tài)文明”。這是我黨首次把“生態(tài)文明”這一理念寫進黨的行動綱領，必將在建設中國特色社會主義過程中產生重大影響。正如胡驚濤總書記的提法，生態(tài)文明觀是針對生態(tài)危機、環(huán)境污染、資源枯竭以及政治問題、 經(jīng)濟問題和社會問題而提出的一種全新的文明觀?；厮萑祟愇拿鞯陌l(fā)展軌跡， 人類文明觀演變主要經(jīng)歷了四個階段—— 原始文明、 農業(yè)文明、 工業(yè)文明以及正在實現(xiàn)的后工業(yè)文明即生態(tài)文明。在最初的原始文明階段， 人類對認識和改造自然的能力十分有限，基本上沒有改造和控制自然的能力。由于只能靠自然的恩賜而生存，人類對大自然的力量有無限的敬畏和崇拜心理， 認為自然的秩序來自于超自然力量的安排和支配，人們盲目地依賴、受制于自然，祈求自然的恩賜和庇護。這個時代的文明觀，其實質是“自然中心主義” 的文明觀。隨著社會的發(fā)展，人們在生產實踐勞動中摸索出了一些規(guī)律，掌握了相當?shù)淖匀恢R， 特別是畜牧業(yè)、種植業(yè)和新勞動技術工具的發(fā)明， 人類社會的生產方式發(fā)生了革命。人們不再直接從自然界中獲取現(xiàn)成的生活資料，而是開始大規(guī)模地改造自然。盡管在這階段人類漸漸增強了對自然有意識的改造和利用能力，不再做一味順從于自然的奴隸，但人類在農業(yè)文明階段對自然支配的能力仍然十分有限。

隨著人類逐步跨入革命性的工業(yè)文明階段， 人的主觀能動性得到充分發(fā)揮從而使人類在開發(fā)、 利用、 改造和征服自然方面取得了前所未有的成就。 這也直接導致了人與自然的關系也發(fā)生了根本性的轉變。人類對自然不再懷著一顆敬畏和感恩的心， 而是以自然界的征服者、主宰者和統(tǒng)治者自居， 把人類置于絕對的 “萬物之王”的中心地位，久而久之在人類的觀念深處形成了“ 以人為本”的理性主義觀念，在欲望和利益的驅使下，人類為所欲為、我行我素，無視自然的價值，把自然當做可以無盡竭取的原料庫和無限容納工業(yè)廢棄物的垃圾箱。然而正是由于工業(yè)文明在給人類帶來巨大利益的同時，也帶來了空前的災難。人們不得不進行全面而深刻的反思，并逐漸領悟到亟需一個正確的世界觀和方法論去引導人類走出“文明的自毀”，走出生態(tài)危機。

生態(tài)文明的崛起是一場涉及生產方式、生活方式和價值觀念的世界性革命，是不可逆轉的世界潮流，是人類社會繼農業(yè)文明、工業(yè)文明后進行的一次新選擇。 自1972年聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開第一次“人類環(huán)境會議”以來，關于環(huán)境與發(fā)展的爭論就如同旅行者在歧路前的吵鬧讓人無所適從。但是近十年以來，人類未來的發(fā)展道路逐漸清晰明朗起來，擺在我們眼前的只有兩條路，一條是捷徑，它看起來坦蕩便捷且?guī)頍o盡的財富，卻也割斷了人類與自然之間的和諧秩序，不斷凸顯出人類與生態(tài)環(huán)境的沖突與抗衡，使人類成為亡命狂奔之徒。另一條路是走可持續(xù)發(fā)展的道路，確立人與自然協(xié)調發(fā)展的觀念，發(fā)展與自然和諧相處的能力。培養(yǎng)人們的環(huán)境倫理和道德，形成尊重自然、熱愛自然、善待自然、保護自然的社會風尚。拋棄不可持續(xù)的消費行為，才能從根本上解決資源生態(tài)環(huán)境問題，確保人與自然的和諧相處。

面對選擇，盡管人類有著非凡的智慧、勇氣和決心，但收拾20世紀打開的潘多拉盒子并非易事。不過，也許人類的希望并非被窒息在盒底。聯(lián)合國教科文組織的專家認為，人類的希望在20世紀的遺產中依稀可見，那就是“全球公民”的誕生?！叭蚬瘛睉哂行碌乃季S模式和行為方式，具有“全球思考，當?shù)匦袆印钡哪芰?，是“合格而負責任的公民”——培養(yǎng)專業(yè)的“全球公民”，毋庸置疑教育將位于核心的地位。

二、生態(tài)道德教育的理念蘊含

我國自古就有對生態(tài)倫理思想的建設和貢獻。例如莊子提到“ 生之育，生而不有，為而不悖，長而不宰”的尊重萬物生命的思想；孟子 “ 數(shù)罟不人夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時人山林，林木不可勝用也”的造福后代思想；《 呂氏春秋》中 “ 竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”的反對種群滅絕思想等。中國的古代生態(tài)倫理思想對當代生態(tài)文明建設、重塑人與自然的和諧環(huán)境和生態(tài)道德教育也具有相當大的指導意義和當代價值。中國古代三大思想流派儒、道、佛中都有充分的表達與論證，儒家以人與“天地萬物一體”為說，道家以“天地與我并生，二萬物與我為一”為宗，佛家以“法界緣起”、“依正不二”為旨，都是把天地萬物與人類看做一個和諧統(tǒng)一的整體，將自然界看作人類起源、生存和發(fā)展的基礎。中國古人尚且明白“天人合一”的道理，為何衣帽光鮮、意識超前的現(xiàn)代人卻不能做到將自然與人類處于一個平等、和諧的狀態(tài)，而肆意地破壞這種統(tǒng)一和平衡。盡管人類強調保護環(huán)境已經(jīng)幾十年了，可是為什么環(huán)境問題仍沒有得到較好的治理和改善，他們之所以仍要一意孤行的破壞環(huán)境除了有巨大的經(jīng)濟利益趨勢和綏靖的法律法規(guī)可供逃避責任外就是因為他們沒有道德約束。如果人類的道德約束影響力度能夠和科學技術發(fā)展一樣快的話那么環(huán)境保護的概念早在工業(yè)革命時就會被提出了，如果人類能一直遵守道德約束的話那么今天的環(huán)境也不至于如此惡劣。

這正是由于生態(tài)道德教育的缺失，使得人類無法具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，單純地認為竭取自然資源為人類所用就能為自己謀利，殊不知在日復一日的生活中已喪失了生態(tài)道德意識，蔑視未來人的生存權利，無法踐行自己的生態(tài)道德義務?？茖W技術是一把鋒利的雙刃劍，唯有嚴謹?shù)牡赖录s束才能控制其向有利于人類發(fā)展的方向前進，這其中當然也包括環(huán)境保護，否則不論如何先進的科學方法和理論技術都有可能淪為生態(tài)失衡和地球毀滅的幫兇。浙江大學教育學院周谷平教授和朱紹英認為，人類社會的可持續(xù)發(fā)展，必須以培養(yǎng)現(xiàn)代人的生態(tài)倫理意識為前提。而教育作為人的發(fā)展的有效途徑，將生態(tài)倫理納入學校德育，幫助學生學會判斷人與自然關系中的是非善惡，正確選擇、調節(jié)自己的行為，從而最終通過人的發(fā)展來促進社會的持續(xù)發(fā)展，無疑具有必然性和緊迫性。

生態(tài)道德教育作為道德教育的一個子領域， 主要是針對人類活動的生態(tài)影響、 培養(yǎng)人們對于生態(tài)發(fā)展所負有的道德義務和責任而進行的教育。 生態(tài)道德教育是是生態(tài)文明建設的一項基礎工程，是促進人的全面發(fā)展的客觀要求。在開展生態(tài)道德教育之前必須對它的基本內涵和特征有—個清晰的認識。  生態(tài)道德教育的過程實質就是生態(tài)道德的教育者把一定社會的生態(tài)思想準則和道德規(guī)范傳授給受教育者，并使之轉化為受教育者個體思想品德的過程。其教育的核心目的是使人們正確認識人與自然的關系，并獲得保護和改善環(huán)境的知識，從內容上來說它主要包括四個環(huán)節(jié)——生態(tài)道德意識教育、 生態(tài)道德知識教育、 生態(tài)道德規(guī)范教育和生態(tài)道德養(yǎng)成教育。這四環(huán)節(jié)相輔相成、相互遞進，把成為理性生態(tài)人作為生態(tài)道德教育的目標，從而調整人與自然的關系，給自然以道德上的尊重與關愛，正是基于對當今人類利益的科學分析。  

三、我國生態(tài)道德教育存在的缺陷

（一）“生態(tài)德育”的內容比重不足

由于生態(tài)道德教育在我國還剛剛起步，還沒有得到社會及學校的廣泛認同和高度重視。無論是從內容、形式上還是取得的實質效果上，都存在著相對“表層化” 的問題。這就需要我們從多途徑、 多層面的借鑒和創(chuàng)新來開拓生態(tài)道德教育的發(fā)展前景。生態(tài)道德能否被人們承認和接受取決于社會歷史發(fā)展水平和階段，而這種道德被人們接受的程度和范圍，又取決于它的傳播程度和生態(tài)道德教育的實施狀況。在德育教學中擴展生態(tài)道德教育的內容目前僅僅基于高校的課程安排，而現(xiàn)實狀況是大多數(shù)學校沒有現(xiàn)成的師資力量和獨立的教材對生態(tài)道德問題進行系統(tǒng)的教學。這就使學生無法再課堂上直接地汲取生態(tài)知識，利用社會的影響對學生的生態(tài)道德教育空白進行填補的作用微乎甚微。

（二）生態(tài)道德教育重理論而輕實踐

如今，盡管有許多學校已通過相關課程的設立、環(huán)保講座、辯論賽、知識競賽、征文等各種形式傳授生態(tài)和環(huán)保知識，同時學校注重校園的綠色環(huán)境和綠色文化建設，營造了一個良好的接受綠色環(huán)保教育的氛圍。并通過組織學生野外實地參觀考察及在地球日、愛鳥周、世界環(huán)境日等特殊日子里參加校內外環(huán)保宣傳和環(huán)保行動等方式開展環(huán)境教育。但從許多開展環(huán)境教育的學校情況看，他們的教育方式大多都集中在較為單一的環(huán)境危機教育和環(huán)境知識教育中。實踐必須有理論作指導，但是理論必須通過實踐去支持去實現(xiàn)。無論缺乏哪一方面，都會因為缺乏系統(tǒng)性而零散，根本不可能長久地發(fā)展下去，更不可能取得多大成就。加強生態(tài)德育的目的就是期望通過傳授正確的道德觀和理論知識讓學生們投身于生態(tài)文明的建設中去，從而系統(tǒng)、全面地推進生態(tài)環(huán)境保護策略的進行。

（三）生態(tài)道德教育思路缺乏遠瞻性與人文關懷

從上世紀中期起，西方發(fā)達國家的環(huán)境目標逐步從環(huán)境保護轉向控制整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，考慮生態(tài)問題的政治、文化、經(jīng)濟、 倫理等綜合性因素。我國目前的生態(tài)道德教育水平還比較低，教育者的目光大多仍停留在生態(tài)系統(tǒng)的物質外部層面，即只是單方面地關照人類與其生態(tài)環(huán)境之間在物質能量方面的交流和轉換。因而，總是把生態(tài)問題的解決寄托在與此相關的技術手段上， 忽視灌輸生態(tài)道德觀，缺乏感召力，與人們內心道德世界和日常實際相脫離。這種缺乏人文價值取向和人文關懷的方式，目光短淺地將人類社會的豐富性和物我交融、天人合一的人文精神簡單的轉換成毫無生命質感的經(jīng)濟數(shù)據(jù)，將人變成機器，將幸福、道德等同于經(jīng)濟指標，是錯誤的價值觀導向。在解決環(huán)境問題時，我們既要依賴科學技術的作用，更要有正確的哲學、倫理學的視角。如今，人們對技術發(fā)現(xiàn)過程進行反思，對技術的應用及其后果做批判性的評估，其目的并不是要罵倒技術、取消技術、拋棄技術；恰恰相反，這樣做還是為了還技術以本來的面目，消除人們對它的盲目性，把技術的發(fā)展限定在有利于人類、有利于改善人類與大自然相互關系的軌道上。

四、完善生態(tài)道德教育的多元化發(fā)展 

（一）把生態(tài)道德教育作為社會道德建設的關鍵環(huán)節(jié)， 擴大生態(tài)道德教育的群體

一直以來，人們普通觀念下的教育只限于學生群體。而對于生態(tài)道德的教育應該普及到每一位公民的身上。但正對不同年齡段的社會群體，應該采用不同的教育模式，通過“因材施教”使無論是牙牙學語的孩童還是年逾古稀的老人都可以增強生態(tài)危機感。最便捷也較有效的方式就是通過身邊的小案例去教授其樹立生態(tài)道德意識，例如在一些偏遠、經(jīng)濟薄弱的農村，人們的環(huán)境意識相對單薄，認為吃幾只鳥，殺幾只青蛙，吃些野味并沒有生命，反而認為吃野生動物有營養(yǎng)對孩子身體有好處。然而兒童正處于不能獨立辨別是非美丑、道德認識還不夠穩(wěn)定的階段，心理學上認為道德意識決定著道德行為，道德行為又反過來體現(xiàn)著道德意識。由于兒童認識發(fā)展跟不上，常常會造成認識和行為的脫節(jié)，這時候就需要學校老師和社會的正確的生態(tài)道德教育，可以利用當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境優(yōu)勢，讓孩子們回歸自然，在觀察大自然的現(xiàn)象的同時傳授相關的生態(tài)知識，通過建立課外興趣小組參加植樹護綠，愛鳥護鳥的活動，開展生態(tài)知識競賽，讓學生們走出“人類中心”的誤區(qū)。

（二）把生態(tài)道德教育作為一項生命教育課題，實現(xiàn)生態(tài)道德教育的終身性

在從少年兒童階段就開始普及生態(tài)知識的某些發(fā)達國家，其環(huán)境質量明顯要高于我國?？伤麄兊墓妼Νh(huán)境的評價卻很低，他們對身邊環(huán)境表現(xiàn)出強烈的憂慮。而在我國又有著強烈反差的現(xiàn)象，環(huán)境的實際狀況已經(jīng)岌岌可危，但公眾的評價卻很好，憂慮也較輕。我國大多數(shù)公眾對環(huán)境保護的意識相當弱，這一事實說明，缺乏環(huán)境知識與生態(tài)科學的知識，公眾就很難對生態(tài)危機的嚴重程度產生足夠的認識，沒有憂慮感，也沒有心靈的震撼，對身邊發(fā)生的破壞環(huán)境的行為司空見慣、無動于衷。生態(tài)道德教育應該貫穿在每個公民的一生當中，實質上對環(huán)境保護的法律法規(guī)的教育是淺層次的，對公民的環(huán)境道德教育才是最根本的，用受益一生的正確生態(tài)道德觀去指導行動，凝聚每一個公民的力量，建設生態(tài)型社會指日可待。

（三）構建完善的“生態(tài)德育”模式，采取開放式的社會實踐教學

生態(tài)道德教育的目標是動員全社會的民眾來關心生態(tài)環(huán)境、保護生態(tài)環(huán)境 ，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。這一 目標包含了參與性和實踐性的要求 。為使生態(tài)道德教育能夠長期、有效地進行，應從學校教育、社會教育、家庭教育三方面一齊入手，從人們的日常生活經(jīng)驗和身邊的生活環(huán)境出發(fā)，通過建設生態(tài)校園、生態(tài)社區(qū)等方式，開展豐富多彩的“生態(tài)德育”實踐活動，通過親身體驗實踐、現(xiàn)實參與來激發(fā)人們對美好環(huán)境的渴望和對污染環(huán)境行為的深惡痛絕，變被動為主動，從而樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀，增強保護生態(tài)環(huán)境的意識，并最終轉化為自覺的行動。

在學校教育中，建立必修課、實驗課或者活動課等多種課程體系，還可通過選修、講座、專題報告等方式，使他們在角色扮演中了解掌握基本生態(tài)常識，逐步樹立生態(tài)道德觀最終達到全方位的生態(tài)道德教育目的。生態(tài)道育不僅要以理服人，更要以情動人、情理交融，方能激發(fā)人們保護自然的自覺行動。在社會教育中，有關部門要利用一切渠道，在最貼近廣大群眾的社區(qū)中建立生態(tài)保護基地，進行環(huán)境相關法律法規(guī)的宣傳，開展各類親民的項目，如在植樹節(jié)、愛鳥日、環(huán)境日等開展教育活動，讓成年人通過言傳身教影響未成年人，讓家庭式教育運用于生態(tài)文明意識傳播中，從而推動生態(tài)道德教育健康發(fā)展。 

參考文獻：

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[3] 王淑軍：“生態(tài)道德教育不容回避的話題 ”人民網(wǎng)2002年03月04日 07:02份