科學(xué)美與藝術(shù)美的交融共生——談科學(xué)文藝中科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系
科學(xué)文藝,是一種獨(dú)特的文藝類型,它是對以科學(xué)知識、科學(xué)技術(shù)、科學(xué)幻想等有關(guān)自然科學(xué)的內(nèi)容為主要表現(xiàn)對象的一系列文學(xué)藝術(shù)作品的總稱??茖W(xué)文藝兼具科學(xué)性和藝術(shù)性,科學(xué)文藝的獨(dú)特魅力是科學(xué)與藝術(shù)之間是一種交融共生的效果。
一、如何解讀科學(xué)文藝中的科學(xué)性
有些時(shí)候,人們把科學(xué)文藝與科普文學(xué)混為一談,讓人產(chǎn)生科學(xué)文藝是以科普為目的的這樣一種偏頗認(rèn)識。誠然,一部分科學(xué)文藝擔(dān)當(dāng)了介紹、推廣科學(xué)知識的任務(wù),比如科學(xué)小品文、科學(xué)故事以及部分兒童科學(xué)文藝作品。但是,僅僅認(rèn)識到科學(xué)文藝的科普性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。其實(shí),科學(xué)文藝作品更重要的價(jià)值在于弘揚(yáng)科學(xué)精神、表達(dá)科學(xué)情懷、分享科學(xué)趣味??茖W(xué)文藝作品中的科學(xué)性,大致有以下三種解讀。
(一)展現(xiàn)客觀真實(shí)的科學(xué)內(nèi)容
科學(xué)小品文,也被稱為科學(xué)美文或科學(xué)隨筆,是散文體的科學(xué)文藝作品??茖W(xué)小品文主要是以平實(shí)的筆法來記錄科學(xué)研究的過程或者描述科學(xué)研究成果。如法布爾的《昆蟲記》、梭羅的《種子的信仰》。梭羅在《種子的信仰》一書中詳細(xì)記錄了自己多年實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)的,近200種植物的種子通過風(fēng)、流水、動(dòng)物等媒介進(jìn)行傳播繁殖的過程。這些今天看來是普通常識的內(nèi)容,在梭羅生活的十九世紀(jì)中期卻是新鮮的與世俗說法不一樣的見解。梭羅通過自己的實(shí)地觀察展示了科學(xué)的真實(shí)性。另外還有科學(xué)紀(jì)錄片如《鳥的遷徙》、《海洋》等也是以展示科學(xué)事實(shí)為主要內(nèi)容,不同的是,科學(xué)小品文采用散文的筆法,科學(xué)紀(jì)錄片采用真實(shí)的影像記錄的方式。
(二)奇妙的科學(xué)思考
科幻類的作品,主要在于濃郁的幻想色彩,其中的科學(xué)性與科學(xué)小品文有著鮮明的不同。對于科幻文學(xué)這種文體,清華大學(xué)劉兵教授認(rèn)為:“不應(yīng)該在評價(jià)科幻的時(shí)候要求它有應(yīng)用性的現(xiàn)實(shí)意義。一旦我們給文學(xué)作品賦予實(shí)用功能,往往會對它造成一些傷害。標(biāo)準(zhǔn)的科幻也并不要求滿足科學(xué)原理。更多的是與原理有一些若即若離的關(guān)系,它包括一些推論,或是一些大膽的想象?!盵1]中國著名的科幻小說作家劉慈欣也多次表示,不要把科幻文學(xué)當(dāng)真,“把科幻文學(xué)當(dāng)真,那不是正確閱讀科幻小說的方法?!盵2]所以,科幻中的科學(xué)性是指與科學(xué)有關(guān)的內(nèi)容、是一種科學(xué)色彩,畢竟“科幻”重在“幻”?!禘T外星人》、《星際穿越》、《終結(jié)者》等科幻電影,引起了人們的熱議,甚至有人對某些情節(jié)的科學(xué)真實(shí)性提出質(zhì)疑,這其實(shí)無損作品的聲譽(yù),反而正是作者希望達(dá)到的效果,引發(fā)人們的科學(xué)思考、激發(fā)人們科學(xué)探究的熱情、或許也在一定程度上推動(dòng)了科學(xué)研究的發(fā)展。
幻想為實(shí)際的科學(xué)研究導(dǎo)引了方向,在《海底兩萬里》中潛水艇只是想象,如今變成了現(xiàn)實(shí)??茖W(xué)幻想與科學(xué)研究的都行進(jìn)在科學(xué)發(fā)展之路上,只不過科幻先行一步。
(三)反思科學(xué)、警示科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)
科學(xué)文藝中的科學(xué)精神,還包括反思科學(xué)、反思科技的發(fā)展方向、思考科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類道德情感之間的矛盾和沖突。比如阿西莫夫的機(jī)器人系列科幻小說及其環(huán)環(huán)相扣的“機(jī)器人三大定律”,鮮明地表達(dá)出了隨著智能機(jī)器人研究的不斷發(fā)展,人類將面臨的復(fù)雜的人機(jī)關(guān)系和可能出現(xiàn)的災(zāi)難性的后果。獲得諾貝爾獎(jiǎng)的美國生物學(xué)家埃里克•維紹斯曾經(jīng)給兒童讀者寫過《不久就有兩個(gè)我嗎?》這樣一篇科學(xué)小品文,文中介紹了“克隆”這種生物技術(shù)。但同時(shí)作者在文中也指出,這項(xiàng)技術(shù)目前不允許應(yīng)用在人類身上。中國海洋大學(xué)教授朱自強(qiáng)認(rèn)為:“科學(xué)文藝的目的不在于介紹、宣傳具體的科學(xué)知識,而是表現(xiàn)作者的與科學(xué)思想融為一體的某種思想、哲理、人生態(tài)度?!盵3]
隨著人類認(rèn)識的發(fā)展,科學(xué)文藝的主題也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程。在早期,科學(xué)用以幫助人類認(rèn)識自然,解答人們對自然的迷惑。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)顯示出了巨大力量,日新月異地改變著人們的生產(chǎn)生活方式,科技被稱為“第一生產(chǎn)力”,所以眾多的科學(xué)文藝作品表達(dá)的是對科學(xué)技術(shù)的贊美與期待。如今在世界范圍內(nèi),科技推動(dòng)了各行業(yè)的迅猛發(fā)展,同時(shí)也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染甚至影響到人類的心理狀態(tài)與行為方式,于是《猩球崛起》、《星際穿越》、《終結(jié)者》等反思人類濫用科技問題的作品隨之出現(xiàn)。
二、如何理解科學(xué)之美
科學(xué)知識、科學(xué)技術(shù),一般來講是客觀的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、艱深的、甚至枯燥的。事實(shí)上,科學(xué)中充滿了美感??茖W(xué)之美既是客觀的,也是主觀的。自然科學(xué)中的很多方面都是人無法參與、不為人的主觀意志而改變的,比如宇宙的形成、物種的起源、晝夜的更替??茖W(xué)本無美丑、美丑是人的主觀感受。所謂科學(xué)之美是指人類面對科學(xué)或在認(rèn)識科學(xué)的過程中產(chǎn)生的主觀感受,這些感受很復(fù)雜,有驚奇感、困惑感、震撼感、贊嘆感、敬畏感等等。所有的這些感受可以統(tǒng)稱為美感。
李政道、楊振寧等科學(xué)家都多次表達(dá)了他們深刻領(lǐng)悟的科學(xué)之美。2015年4月18日,楊振寧在由中國美術(shù)館主辦的“大師講大美”學(xué)術(shù)講座中談到科學(xué)之美時(shí)說:物理方程式是造物者的詩篇。楊振寧說在物理學(xué)研究的每個(gè)階段里都有各種不同的美。實(shí)驗(yàn)室研究階段,美的典型代表就是虹和霓的現(xiàn)象。虹和霓是人人可見的直觀的美,但如果你知道了它是太陽光照到水珠里折射而形成的這一科學(xué)原理,會對這美有更深的認(rèn)識。在談到方程式之美的時(shí)候楊振寧說:空間里大到一個(gè)星云,小到基本粒子內(nèi)部;時(shí)間上長到100億年,短到10的負(fù)28次秒,這么廣闊的時(shí)空,都受這幾個(gè)方程式所控制,這是一種大美。[4]所以說,方程式是如詩一般高度凝練又含義深廣的科學(xué)語言??泼乐畬W(xué)有外在的形象之美和內(nèi)在邏輯之美。方程式代表著一種內(nèi)在的邏輯之美。
近些年涌現(xiàn)出許多表現(xiàn)星際探索的科學(xué)電影,影片借鑒了許多空間物理學(xué)的研究成果,用多媒體的藝術(shù)手段展示了宇宙空間的浩渺、絢麗與蒼涼,用聲光色等多種藝術(shù)手法呈現(xiàn)了星際探索的驚險(xiǎn)刺激。觀賞《星際穿越》、《地心引力》這樣的電影給人多層次的美感體驗(yàn)。
三、優(yōu)秀的科學(xué)文藝作品是科學(xué)之美與文藝之美的交融共生
從世界范圍來看,科學(xué)文藝作品總量為數(shù)眾多,但是質(zhì)量參差不齊。從整體來看,凡是優(yōu)秀的科學(xué)文藝作品都更好地建立了科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)之間的融通關(guān)系,給讀者帶來科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)雙重的美感體驗(yàn)。
李政道先生在諸多論著中談到科學(xué)與藝術(shù)的美感,他說:“藝術(shù)與科學(xué)追求的都是簡單、對稱、和諧的美學(xué)原理。說的絕對一點(diǎn):藝術(shù)的規(guī)律都是科學(xué)的,而科學(xué)的形態(tài)往往都是藝術(shù)的。”[5]我們知道“靈感”在科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作中具有同樣的作用,我們還知道達(dá)芬奇、米開朗基羅等偉人既是藝術(shù)家也是科學(xué)家,達(dá)爾文、愛因斯坦、居里夫人都是科學(xué)修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)俱佳的大師。關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系,人們后來這樣總結(jié):科學(xué)與藝術(shù)在山腳分手,到山頂會合??茖W(xué)與藝術(shù)是相通的。
其實(shí),科學(xué)與藝術(shù)本身就是你中有我、我中有你的緊密關(guān)系,科學(xué)文藝創(chuàng)作中能否將其完美融合,主要在于作者對科學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)悟程度。在作家、詩人、哲學(xué)家、博物學(xué)家梭羅的作品中,對自然的觀察記錄同時(shí)伴隨著作者對人生和世界的哲學(xué)思考。這大概就是科學(xué)與藝術(shù)高度融合的一種超然狀態(tài)。在《種子的信仰》中作者這樣寫道:
如果你在火災(zāi)和剪枝后研究一片林地,你一定會驚異地發(fā)現(xiàn)橡樹、栗樹、核桃樹、樺樹和漿果的根是多么有生氣??瓷先ナ墙衲觊L出來的小樹,一般都是從老根、側(cè)根或樹樁上發(fā)出來的樹苗。要移植植物,常會發(fā)現(xiàn)它們在地下的老根太多,很難移植。它們都經(jīng)歷過太多意外,久經(jīng)風(fēng)霜。它們已學(xué)會慢慢等待時(shí)機(jī)。[6]
在這段文字中,科學(xué)的真實(shí)與散文的平實(shí)、自然的力量與文學(xué)力量融合一體。閱讀中科學(xué)的感嘆、文學(xué)的享受、思考的愉悅兼而得之。
《昆蟲記》也堪稱科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)完美融合的典范。在這部著作中,我們讀到了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、觀察入微的科學(xué)家——法布爾,同時(shí)也讀到一個(gè)童心未泯、饒有興致、充滿情趣、表達(dá)生動(dòng)的文學(xué)家——法布爾。他對蟬、對蟋蟀、對大孔雀蛾的觀察和描述既科學(xué)客觀又富有人文情懷。在記錄蟬入冬前挖洞藏身時(shí),作者這樣寫道:“在放大鏡中,我看見他揮動(dòng)斧頭向下掘,并將土拋出地面。幾分鐘后,土穴完成,這個(gè)小生物鉆下去,埋藏了自己,此后就再也看不見了。”[7]這段文字生動(dòng)形象地把蟬的動(dòng)作和科學(xué)家拿著放大鏡趴在地上觀察的樣子都展現(xiàn)了出來。科學(xué)研究需要靈氣,法布爾的觀察研究方式也充滿了藝術(shù)家一般活潑的氣質(zhì)。在觀察蟬的聽覺時(shí),法布爾甚至借來了兩只土銃(古代用火藥發(fā)射彈丸的一種火器。)制造出霹雷般的聲響,來觀察歌唱中的蟬的反應(yīng)。最后他說:“經(jīng)過這次試驗(yàn),我們可以確定,蟬是聽不見的,好像一個(gè)極聾的聾子,它對自己所發(fā)的聲音是一點(diǎn)也感覺不到的!”[8]
讀法布爾的《昆蟲記》就仿佛是讀一個(gè)個(gè)真實(shí)有趣的故事。有趣的昆蟲、有趣的科學(xué)家、有趣的語言描述,這樣的閱讀感受正是作品中科學(xué)性與文學(xué)性融合共生的結(jié)果。
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