孝悌思想探源及對(duì)當(dāng)代啟示
孝悌思想的內(nèi)涵“孝悌”一詞最早出現(xiàn)于孔子著作《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中,“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”,大致意思為:為人弟為人子的人在家要孝順父母,在外要敬重兄長(zhǎng),保持謹(jǐn)言慎行且誠(chéng)信的態(tài)度,博愛(ài)大眾,親近仁愛(ài)之人。若上述要求均做到后還有余力,可以 |
唐代仕女雕塑藝術(shù)研究
唐代仕女雕塑產(chǎn)生的背景政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響在封建社會(huì),女性的社會(huì)地位一直處于被壓制狀態(tài),社會(huì)給予女性表達(dá)自我、展示個(gè)性的空間相對(duì)較少,服飾裝扮則成為女性進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造、表達(dá)自我的重要途徑之一。唐代經(jīng)濟(jì)繁榮、政治開(kāi)明,政策開(kāi)放、包容,喚醒了部分女性的獨(dú)立意識(shí),尤其是武則天即位之后 |
漆畫(huà)藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究 ——以山西為例
漆畫(huà)藝術(shù)的傳承價(jià)值文化價(jià)值漆畫(huà)藝術(shù)具有歷史性、地域性的特點(diǎn),在當(dāng)今社會(huì)具有重要的文化價(jià)值。一方面,漆畫(huà)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要載體。以山西漆畫(huà)藝術(shù)為例,其內(nèi)容多以民間傳說(shuō)、山西傳統(tǒng)人物故事為主題,蘊(yùn)含著豐富的地域文化。一件件漆畫(huà)作品是山西人民樸素的民俗習(xí)慣與敦厚的思想性情的外在表 |
剪紙融入書(shū)法藝術(shù)研究
剪紙的特色題材風(fēng)格的特殊性剪紙以普通紙張為材料,以剪刻手法為基礎(chǔ),創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔明快的藝術(shù)形象。從整體上來(lái)說(shuō),黃河流域的剪紙與南方大不相同,在剪紙線(xiàn)條上多表現(xiàn)出粗獷豪放的特點(diǎn),呈現(xiàn)出剛健有力又不失古樸雅致的風(fēng)格特色。而黃河流域的剪紙也存在很大差異,如山西剪紙多為單色剪紙,樸實(shí)敦厚 |
黃河流域紅色音樂(lè)文化的價(jià)值和傳承啟示
黃河流域紅色音樂(lè)文化概述黃河流域紅色音樂(lè)文化的產(chǎn)生首先,自然地理環(huán)境是黃河流域紅色音樂(lè)文化形成的基礎(chǔ)。黃河以青海為發(fā)源地,依次流經(jīng)四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、山西、陜西、河南、山東,最后于山東墾利注入渤海,在地圖上呈現(xiàn)為巨大的“幾”字形。其次,黃河流域紅色音樂(lè)文化擁有豐富的文化 |
黃河流域紅色音樂(lè)文化特色與傳播路徑 ——以《黃河大合唱》為例
黃河流域紅色音樂(lè)文化表達(dá)了中華民族的愛(ài)國(guó)情懷,凝練了中華民族奮進(jìn)不屈的民族精神,激勵(lì)了一代代中華兒女勠力奮斗。分析黃河流域紅色音樂(lè)文化特色,探索黃河流域紅色音樂(lè)文化傳播路徑,有助于激發(fā)人民群眾愛(ài)國(guó)主義情懷,堅(jiān)定社會(huì)主義信念,增強(qiáng)民族自豪感,堅(jiān)定文化自信,傳承紅色文化,為當(dāng)今社 |
開(kāi)封黃河文化的保護(hù)與傳播
開(kāi)封豐富的黃河文化開(kāi)封是坐落在黃河岸邊的重要古都,既有懸河的壯麗景觀,又有揭示黃河與古都關(guān)系的“城摞城”遺址和大運(yùn)河遺址。開(kāi)封的歷史與黃河緊密聯(lián)系在一起,這也造就了開(kāi)封豐富的黃河文化。豐富的歷史遺跡開(kāi)封的城市格局在唐代汴州城時(shí)期就基本形成,1000 多年來(lái),城市的整體格局和中 |
黃河文化的藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代傳承探討
隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展,黃河文化的價(jià)值和意義也在不斷地更新與充實(shí)。在當(dāng)今世界文化多元化的背景下,如何更好地傳承和弘揚(yáng)黃河文化,讓其在現(xiàn)代藝術(shù)中煥發(fā)新的生命力和創(chuàng)造力,成為一個(gè)重要的社會(huì)命題。黃河文化的發(fā)展現(xiàn)狀黃河文化是中華文明的重要組成部分,代表著中華民族悠久的歷史和文化 |
黃河文化影像傳播研究
黨中央要求,深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值,講好“黃河故事”,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。黃河文化是中國(guó)最為重要和影響深遠(yuǎn)的文化之一。通過(guò)影像傳播,可以將黃河文化更廣泛地傳播到世界各地,促進(jìn)不同文明之間的交流和互鑒。黃河文化影像傳播概述黃河文化是中華文明的重要 |
黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)研究
黃河文化吸收了大量中外優(yōu)秀文化成果,充實(shí)了中華民族優(yōu)秀文化體系,擁有豐富的內(nèi)涵特征。保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化,既可以增強(qiáng)民族自信心,為中國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供不竭動(dòng)力,又可以促進(jìn)沿黃地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,踐行綠水青山就是金山銀山理念,建設(shè)美麗中國(guó),具有重要的時(shí)代意義與歷史文化價(jià)值。黃河 |
中原學(xué)“五大支柱”的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展方向
自2016年李庚香提出“中原學(xué)”命題以來(lái),中原學(xué)研究在河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界已形成了廣泛共識(shí),開(kāi)枝散葉,成果斐然,在社科界產(chǎn)生了積極影響。中原學(xué)不僅研究中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、發(fā)展歷程與特質(zhì),研究中原文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位與影響,實(shí)現(xiàn)中原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,還研究現(xiàn)代經(jīng) |
河洛文化的內(nèi)涵及傳播途徑
河洛文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,錨定特定歷史時(shí)期內(nèi)地域文明發(fā)展方向,全方位探究河洛文化起源與演變歷史,勾勒其文化發(fā)展脈絡(luò)框架,是尋找中華文明之根、華夏精神之魂的創(chuàng)新舉措,具有增強(qiáng)文化認(rèn)同,堅(jiān)定文化自信的作用。當(dāng)下,河洛地區(qū)應(yīng)立足國(guó)際視野與全局視野,重新審視河洛文化 |
民間音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺)包含了多種類(lèi)型,其中音樂(lè)文化是最為重要的組成部分之一,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最主要的元素之一。文章對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化在民族地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了探究,并探討了其未來(lái)發(fā)展。至今為止,包括昆曲、京劇和蒙古長(zhǎng)調(diào)在內(nèi)的許多民族音樂(lè)已經(jīng)成功成為非遺,但卻在保護(hù)和傳 |
基層文化館加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的策略
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含深厚的文化價(jià)值、歷史價(jià)值以及人文價(jià)值,在文化傳承與發(fā)展中發(fā)揮著重要作用,它也是民族特色、歷史文化傳播、傳承的重要載體。因此,加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是非常必要的?;鶎游幕^在這項(xiàng)工作中具有顯著的優(yōu)勢(shì),發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用。但同時(shí),其在工作開(kāi)展的過(guò)程中 |
黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承路徑
黃河流域是中華文明的發(fā)源地,留下的文化遺產(chǎn)豐富多彩,包括了先民們的藝術(shù)、建筑、文學(xué)、哲學(xué)、宗教信仰和社會(huì)制度等方面。黃河文化遺產(chǎn)是中華民族的珍貴財(cái)富,這些遺產(chǎn)不僅是歷史的見(jiàn)證,也是未來(lái)發(fā)展的源泉,因此必須保護(hù)好這些珍貴的文化遺產(chǎn),讓它們繼續(xù)在當(dāng)今時(shí)代發(fā)光風(fēng)熱,并為世界文化繁榮 |
北宋生態(tài)保護(hù)意識(shí)探究
北宋初期,黃河水患災(zāi)害頻發(fā)。為了應(yīng)對(duì)黃河水患災(zāi)害,宋人大量采集黃河附近的植被作為治河料物,但隨后黃河水患依舊頻發(fā)甚至日益嚴(yán)重,而北宋黃河水患頻發(fā)的地點(diǎn)與料物采集的地點(diǎn)高度重合,反映了北宋初期生態(tài)保護(hù)意識(shí)尚未發(fā)展成熟。面對(duì)諸多挑戰(zhàn),宋人積極應(yīng)戰(zhàn),不斷地思考并總結(jié)經(jīng)驗(yàn),在這個(gè)過(guò)程 |
龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞研究
古陽(yáng)洞位于龍門(mén)西山石窟的南部,是龍門(mén)開(kāi)鑿時(shí)間最早、造像內(nèi)容最為豐富的洞窟,長(zhǎng)期以來(lái)受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。本文將20 世紀(jì)初以來(lái)有關(guān)古陽(yáng)洞研究的文獻(xiàn),按論著所涉及的內(nèi)容分成不同的研究專(zhuān)題,以期系統(tǒng)勾勒古陽(yáng)洞的研究體系。關(guān)于古陽(yáng)洞圖版資料的研究最早關(guān)于古陽(yáng)洞的記錄多見(jiàn)于圖版資料, |
朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的文化寓意和實(shí)際應(yīng)用
朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是中國(guó)極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵。它能夠滿(mǎn)足人們對(duì)美的追求,提高人們的文化素養(yǎng)和審美能力。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在新的時(shí)代獲得了新的應(yīng)用渠道,如裝飾家居,作為禮品贈(zèng)送親友,作為商業(yè)宣傳媒介等,在現(xiàn)代社 |
馬家窯彩陶紋飾的美學(xué)意蘊(yùn)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)
馬家窯彩陶是中國(guó)古代彩陶器的代表之一,最早發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮的馬家窯村,距今已有約6000 年的歷史。馬家窯彩陶的主要特點(diǎn)是彩繪精美、色彩鮮艷、造型獨(dú)特,其紋飾主要是人與自然的物象,形象生動(dòng),表現(xiàn)方式別具一格,具有濃郁的地域風(fēng)情和民族特色。研究馬家窯紋飾美學(xué)意蘊(yùn)有助于為今后的創(chuàng)新 |
黃河流域傳統(tǒng)村落文化資源開(kāi)發(fā)和利用
黃河流域傳統(tǒng)村落文化資源豐富,有歷史悠久的村落、自然秀美的田園風(fēng)光和深厚的文化底蘊(yùn)。若要對(duì)其合理開(kāi)發(fā)和利用,使其得到保存?zhèn)鞒?,需要進(jìn)行更全面、更深入的研究,才能構(gòu)建科學(xué)的開(kāi)發(fā)和利用思路并打造行之有效的路徑。黃河流域傳統(tǒng)村落文化資源特點(diǎn)生態(tài)宜居黃河流域傳統(tǒng)村落通常處于未開(kāi)發(fā)地帶 |
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