從南通地域文化角度探析當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的路徑方向
1.南通地域文化概述南通位于長江中下游,隸屬于江蘇省的南水北調(diào)地帶。它是一個以農(nóng)業(yè)為主業(yè)的城市。還是一座頗有美食文化的城市,比如烏石花牛排等等都是當(dāng)?shù)厝嗣裆钪胁豢扇鄙俚奈锲?同時也有著很多有名小吃例如:鹽湖雞鴨魚肉湯、南通香油酒面醬煙餅等等這些地方特色美食都離不開它,俗話說 |
“沉下去,活起來”——《只此青綠》成功之“人和”因素
從河南衛(wèi)視以隋代樂舞俑為靈感的舞蹈作品《唐宮夜宴》到嗶哩嗶哩以舞蹈講訴中國故事的綜藝節(jié)目《舞千年》,再到“與天地眾人共繪”的舞蹈詩劇《只此青綠》,以上融合有中國歷史文化、展現(xiàn)中國文化自信的舞蹈作品的頻頻“出圈”,也向眾人傳達了一個觀念:這些以中國歷史文化為背景或題材的舞蹈作品 |
高校舞蹈類課程思政教學(xué)策略探究
舞蹈類課程教學(xué)過程中,把舞蹈和思政教育融合在一起,能夠開闊學(xué)生的知識視野,強化學(xué)生對課堂知識的理解,促進效率效果雙提升。因此,教師在教學(xué)過程中要注重舞蹈和思政教育的融合,采用科學(xué)合理的方法進行融合,才能使舞蹈類課程思政教學(xué)工作開展得更加順利。文章首先講述了高校舞蹈類課程的教學(xué) |
《深山里的女高阿媽》動作的語言性功能特性
在舞蹈作品中舞蹈動作承擔(dān)著講述舞蹈情節(jié)、情感、渲染氛圍等作用,它與我們生活中“語言”的作用大同小異。在生活中人類進行溝通交流的表達方式是語言。各個國家、民族甚至地區(qū)都有自己獨特的語匯。語言的表達方式有多種,可概括為人在社會生活中固定的思維狀態(tài)下所產(chǎn)生的肢體行為以及從古至今源遠(yuǎn) |
創(chuàng)新學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)模式的意義和方法探析
舞蹈教育在中國學(xué)前教學(xué)工作中起到了非常關(guān)鍵的作用。舞蹈作為中國美術(shù)教學(xué)的一個主要內(nèi)容,除了能夠提高人類的生活品質(zhì)、審美情感和審美價值等幾個方面的水準(zhǔn),也能夠潛移默化地改變?nèi)祟惖男睦頎顟B(tài)與思維方式,中國幼兒教育舞蹈專業(yè)課程則作為中國舞蹈教育系統(tǒng)的最前端,在實際的舞蹈發(fā)展過程當(dāng)中 |
彝族煙盒舞動律元素在舞蹈作品中的運用——以作品《彈彈彈》為例
中華文化五千年來生生不息,薪火相傳,孕育出了豐富多彩的中國民族民間舞蹈文化。其中,彝族煙盒舞為我國云南省彝族自治州的傳統(tǒng)舞蹈,于2006年5月20日被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。經(jīng)過學(xué)者的長期考察,民族舞蹈最初都體現(xiàn)出宗教情結(jié),彝族煙盒舞也不例外,早期是宗教祭祀等活動中的一 |
記憶,在黑暗中迸發(fā)光芒——淺析舞劇《記憶深處》
2014年2月27日,我國將南京大屠殺死難者的國家公祭日設(shè)立于12月13日,聯(lián)合國的教科文組織在2015年將南京大屠殺檔案確立為《世界記憶遺產(chǎn)名錄》,自此這份記憶由13億人擴大至全人類的記憶,烙印在歷史柱上的南京大屠殺印的更加鮮紅。[]南京大屠殺是世界的記憶、國家的記憶、民族 |
班級管理中紅色育人的利用和實踐——以邯鄲學(xué)院音樂學(xué)院舞蹈表演專業(yè)為例
作為輔導(dǎo)員培養(yǎng)有端正思想的大學(xué)生是高校思想政治教育的目標(biāo),其中紅色育人更是重中之重。高校輔導(dǎo)員作為學(xué)生思想政治教育的骨干,對學(xué)生樹立紅色基因有著重要作用。在學(xué)院的積極推動下,作為輔導(dǎo)員積極開展有效的實踐活動、豐富多樣的班級活動,在學(xué)生的生活學(xué)習(xí)環(huán)境中營造出紅色文化氛圍,探索出 |
探究鋼琴伴奏在古典舞基訓(xùn)課中的重要性
音樂與舞蹈自誕生起就有著密切關(guān)聯(lián)。就我國古典舞蹈來說,鋼琴伴奏不僅可以營造出強烈的韻律感,同時也可以表現(xiàn)出古典舞蹈每一個動作的魅力。舞蹈以身體為載體,以動作為語言,基訓(xùn)課作為注重造型與韻律的一種藝術(shù)形式的課程,舞蹈表演者要在基訓(xùn)課中將古典舞的動作與身韻相互融合,以眼傳神,在呼 |
傣族舞蹈《滇南映少》中看傣族文化
1.從歷史中看“滇南”有關(guān)于傣族出現(xiàn)的具體時間并沒有詳細(xì)的文字記載,最早有關(guān)傣族的文獻記載是在《后漢書·地理志》中:“自交趾會稽八千里,百越雜處,各有種姓?!薄逗鬂h書·地理志》提到的“越”人的分布在南方淮河流域,經(jīng)過江蘇浙江、福建、廣東等地,包含了很多民族,也包含了傣族人活躍 |
回族舞蹈課程混合教學(xué)模式研究
就當(dāng)前高校學(xué)生的課外生活內(nèi)容而言,他們大部分人都習(xí)慣了有手機的陪伴,也就是說,現(xiàn)在的大學(xué)生離不開手機,盡管手機會影響他們的視力,但在回族舞蹈教學(xué)過程中仍會起到一定的作用,教師通過搭建網(wǎng)上教學(xué)平臺,實現(xiàn)線上教學(xué)和微課教學(xué),幫助學(xué)生高效利用零散的知識,加上線下課堂的舞蹈實訓(xùn)課程, |
傳統(tǒng)民間舞蹈新檢視下非遺舞蹈的新焦點與新發(fā)展
非遺舞蹈作為維系、培養(yǎng)國民認(rèn)同感的重要藝術(shù)形式,其本身的符號體系是我們國民所認(rèn)同的,認(rèn)同即是凝聚力的表現(xiàn),是創(chuàng)造美好和諧社會的因子,非遺舞蹈作為粘合器,被賦予美好的精神愿望時,我們必然會想到民族的、整個國家社會的歷史回憶,是我們自信心、自豪心的體現(xiàn)。其帶來的歷史感、幸福感是現(xiàn) |
舞蹈產(chǎn)業(yè)化形成典例研究
1.“青綠”破圈宣傳戰(zhàn)略三步走以詩舞劇《只此青綠》為典例分析來看,首先,“《只此青綠》從最初北京首演一票難求的景象到首輪巡演場場爆滿、次次轟動的持續(xù)熱潮,大大超過了以往舞劇的火爆程度。隨著《只此青綠》登上B站的跨年聯(lián)歡晚會,又登上了央視虎年春晚,它實現(xiàn)層層破圈,成為熱搜話題突 |
和而不同,芭蕾的“中國化”發(fā)展——淺談芭蕾舞劇《花木蘭》
在此篇文章中,將芭蕾的“民族化”稱為“中國化”,是由于芭蕾本身就已經(jīng)是西方民族化了的產(chǎn)物。芭蕾誕生于意大利,在西方源遠(yuǎn)流長近五百年,故其必然有著鮮明的、與中國截然不同的文化屬性。人類學(xué)家凱阿里伊諾霍牟庫曾在1970年發(fā)表了《一個人類學(xué)家的視角:芭蕾就是民族舞》一文,其中他談道 |
樂舞在西周社會的作用及其對成就儒家君子之美的影響
樂舞作為一種能夠給人帶來感官愉悅的藝術(shù)形式,千百年來一直備受各階層喜愛,尤其在西周時期,樂舞更是成為宮廷的常客,出現(xiàn)在各種重大場合。先秦時期,樂舞不單單是音樂或者舞蹈的特指,而是詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的表演形式,即詩、樂、舞三位一體。有樂必有舞,有舞必有樂,統(tǒng)稱為樂舞?!抖Y記 |
中國身體韻味與西方民族舞蹈的的對立統(tǒng)一——賞析舞蹈《藍》
伊夫·克萊因創(chuàng)造的“克萊因藍”,被譽為理想之藍,絕對之藍,因太過純凈,以至于很難找到可與之搭配的色彩,搭配恰當(dāng)便會頻添藝術(shù)作品的高級感。由楊威編導(dǎo),空軍政治部文工團所表演的現(xiàn)代舞《藍》,以“深藍”為色彩基調(diào),融匯“弗朗門戈”舞姿之韻于現(xiàn)代舞的自由無羈之中,以舞者身體的輾轉(zhuǎn)騰挪 |
基于核心素養(yǎng)的高中舞蹈教學(xué)研究——以太極拳在武舞立德課的應(yīng)用為例
藝術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)包含藝術(shù)感知能力、藝術(shù)審美情趣、藝術(shù)創(chuàng)意表達三個方面,學(xué)生掌握學(xué)科的核心知識,理解學(xué)習(xí)的過程,把握學(xué)科的本質(zhì)及思想方法,學(xué)會融合貫通,將知識應(yīng)用到具體的實際生活中來。武舞立德課程是本著我?!皹?gòu)建學(xué)生的健全人格,打好學(xué)生的發(fā)展基礎(chǔ)”的教育理念,依據(jù)拉班動作分析理 |
群眾文化發(fā)展過程中舞蹈的作用探索
跳舞在中國發(fā)展史上已經(jīng)有著近千年的歷程了,在中國傳統(tǒng)歷史當(dāng)中舞蹈也備受廣大人民的歡迎,并且發(fā)展為多樣化的舞蹈方式,已經(jīng)成為了人類的一項生活運動的主要表現(xiàn)形式,不但可以鼓勵人們通過跳舞來表達自己的文化思想, 也顯示出人類審美價值從古至今的巨大變化。 舞蹈對人們來說也是一種非常重 |
直播帶貨與農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧效果研究——以河南直播基地為例
隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的快速發(fā)展,“電子商務(wù)”已成為我國精準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)扶貧的主要工具之一,其中直播帶貨模式為貧困人口提供了創(chuàng)造收入和就業(yè)的新渠道。本文首先分析了河南省直播帶貨扶貧狀況及效果,為實證分析提供了理論依據(jù)。其次,本文對河南省10個地方市直播帶貨物扶貧成效進行了問卷調(diào)查,包括:電 |
淺析當(dāng)代中國婚姻家庭觀問題——基于恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》著作解讀
新時代的中國正處于百年之未有大變局,經(jīng)歷著我國歷史上前所未有的最廣泛且深遠(yuǎn)的社會變革。社會變革離不開千千萬萬個家庭的共同進步,家庭是社會的重要組成部分,而婚姻是家庭組成的重要基礎(chǔ)。當(dāng)我們重溫馬克思主義經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)時,深刻體會到恩格斯 |
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