基于紙張媒介的非遺文化傳播模式創(chuàng)新與實(shí)踐路徑探索

在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)稱“非遺”，是“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展由初級(jí)走向高級(jí)的過(guò)程，是人類(lèi)文明經(jīng)過(guò)歲月沉淀保留到現(xiàn)在的文化財(cái)富，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。只有深入挖掘非遺文化價(jià)值，把非遺陳舊的表達(dá)方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的表達(dá)方式，把其傳統(tǒng)的傳播模式轉(zhuǎn)化為新媒體傳播模式，才能使非遺文化在創(chuàng)新模式中繼承和發(fā)展。作為最古老的文化載體之一，紙張媒介不僅承載著雕版印刷、手工造紙等非遺技藝本體，更在書(shū)畫(huà)、剪紙、年畫(huà)等衍生形態(tài)中形成獨(dú)特的傳播體系。然而，當(dāng)前非遺傳播研究多聚焦數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，忽視了紙張媒介在維系文化原真性、構(gòu)建感知體驗(yàn)等方面的不可替代性，導(dǎo)致傳統(tǒng)載體與現(xiàn)代傳播需求間產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性矛盾。

既有研究雖關(guān)注紙質(zhì)媒介的物質(zhì)屬性，卻較少揭示其文化傳播的動(dòng)態(tài)機(jī)制。傳播學(xué)視角多停留于媒介工具論層面，未能深入解析紙張媒介“物質(zhì)-符號(hào)-儀式”的三維傳播特質(zhì)；文化研究則偏重靜態(tài)保護(hù)，缺乏對(duì)媒介創(chuàng)新轉(zhuǎn)化路徑的系統(tǒng)探索。這種理論盲區(qū)直接導(dǎo)致實(shí)踐層面出現(xiàn)文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯失真、媒介兼容性不足及受眾參與度低迷等現(xiàn)實(shí)困境，亟待構(gòu)建兼具文化深度與傳播效度的創(chuàng)新模式。文章基于媒介環(huán)境學(xué)與傳播符號(hào)學(xué)理論，突破傳統(tǒng)“技術(shù)決定論”的桎梏，構(gòu)建“媒介-內(nèi)容-受眾”三維分析框架，破解非遺傳播的“代際鴻溝”與“文化折扣”難題。

1 基于紙張媒介的非遺文化傳播背景

1.1 媒介環(huán)境學(xué)視角下的物質(zhì)載體研究

媒介環(huán)境學(xué)將媒介視為塑造文化生態(tài)的核心要素，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)載體對(duì)人類(lèi)認(rèn)知與社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)作用。紙張媒介兼具空間傳播與時(shí)間存續(xù)的雙重屬性，在非遺傳播中的功能提供了基礎(chǔ)框架——作為輕質(zhì)化載體，紙張突破了口傳文化的時(shí)空局限，使剪紙技藝、木版年畫(huà)等非遺得以跨地域傳播；作為耐久性介質(zhì)，宣紙典籍、手工箋譜等承載著文明基因的代際傳遞。紙張的肌理、厚度等物理屬性本身構(gòu)成文化符號(hào)，如東巴紙的植物纖維隱含納西族生態(tài)智慧，傳統(tǒng)箋紙的紋飾承載文人審美范式。

1.2 紙張媒介傳播特性解析

1.2.1 物質(zhì)性屬性

從物質(zhì)性維度考察，紙張的纖維結(jié)構(gòu)、透光特性與觸感肌理構(gòu)成非遺傳播的物理基礎(chǔ)；宣紙的“潤(rùn)墨性”決定水墨書(shū)畫(huà)的筆觸層次，構(gòu)樹(shù)皮紙的韌性承載傣族貝葉經(jīng)的千年存續(xù)。物質(zhì)穩(wěn)定性使非遺技藝得以實(shí)體化呈現(xiàn)，如福建連史紙通過(guò)108道工序形成的耐久性，保障了古籍修復(fù)技藝的代際傳遞。

1.2.2 符號(hào)性屬性

符號(hào)性維度則表現(xiàn)為紙張作為文化符號(hào)系統(tǒng)的承載者，剪紙紋樣中的“鹿鶴同春”隱喻吉祥觀念，木版年畫(huà)的色彩符號(hào)體系建構(gòu)民間信仰空間?，F(xiàn)象學(xué)視角揭示，紙張媒介通過(guò)“具身認(rèn)知”實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)化——手工抄紙的觸覺(jué)記憶、箋譜使用的儀式規(guī)范，將技術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為身體慣習(xí)。這種雙重屬性構(gòu)成非遺傳播的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，二者協(xié)同作用形成“技術(shù)-藝術(shù)-文化”的傳播閉環(huán)。

2 紙張媒介的非遺文化傳播現(xiàn)狀與模式分析

2.1 傳統(tǒng)傳播模式梳理

2.1.1 典籍文獻(xiàn)傳播體系

紙張媒介構(gòu)建了非遺技藝傳承的權(quán)威性載體系統(tǒng)，通過(guò)地方志、工藝圖譜與匠作則例實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系化傳播。明代《天工開(kāi)物》以竹紙為載體，系統(tǒng)記載造紙、織造等技藝流程，形成跨代際傳播的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；清代《匠作則例》以官刻本形式規(guī)范營(yíng)造技藝，推動(dòng)非遺知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化建構(gòu)。這種傳播模式依托典籍的物質(zhì)穩(wěn)定性與文本權(quán)威性，確保核心技藝的原真性存續(xù)。

2.1.2 工藝制品展示傳播

非遺手工藝品通過(guò)物質(zhì)實(shí)體實(shí)現(xiàn)文化可視化傳播，如楊柳青年畫(huà)以套色宣紙呈現(xiàn)民俗敘事，安徽桑皮紙燈彩通過(guò)光影投射傳遞地域美學(xué)。此類(lèi)傳播依賴博物館展陳與節(jié)慶市集等物理空間，形成“器物-場(chǎng)景”聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

2.1.3 教育傳承中的媒介應(yīng)用

傳統(tǒng)師徒制依托紙質(zhì)媒介進(jìn)行技藝傳授，譜訣、工序圖與樣稿構(gòu)成三維教學(xué)系統(tǒng)。福建連城宣紙作坊沿用清代《紙譜》指導(dǎo)原料配比，浙江木版年畫(huà)傳承人以粉本為教學(xué)藍(lán)本。現(xiàn)代非遺教材雖延續(xù)紙質(zhì)載體優(yōu)勢(shì)。

2.2 現(xiàn)代創(chuàng)新實(shí)踐案例

2.2.1 紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品的符號(hào)轉(zhuǎn)譯

非遺文化符號(hào)通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)跨語(yǔ)境轉(zhuǎn)譯，形成兼具文化內(nèi)涵與市場(chǎng)吸引力的紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品。例如蘇州非遺館開(kāi)發(fā)的“水印箋”系列，將桃花塢年畫(huà)的吉祥紋樣解構(gòu)重組，通過(guò)極簡(jiǎn)幾何構(gòu)圖適配現(xiàn)代審美，提升其線上銷(xiāo)售轉(zhuǎn)化率。此類(lèi)實(shí)踐以紙張為載體，構(gòu)建“傳統(tǒng)符號(hào)-當(dāng)代語(yǔ)義”的轉(zhuǎn)譯機(jī)制，如故宮“紙尚”系列將宮廷補(bǔ)子紋樣轉(zhuǎn)化為筆記本肌理，通過(guò)觸覺(jué)交互激活文化記憶。

2.2.2 沉浸式紙藝展覽傳播

多模態(tài)技術(shù)賦能紙質(zhì)媒介構(gòu)建文化感知空間，突破靜態(tài)展陳局限。上海Team Lab無(wú)界美術(shù)館的“紙之宇宙”展項(xiàng)，利用投影映射將手工宣紙轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)山水畫(huà)卷，觀眾觸控紙張即可引發(fā)墨色暈染的數(shù)字漣漪，使非遺技藝的“制紙-用紙”流程具象化。

2.2.3 社交媒體中的紙張敘事

短視頻平臺(tái)催生非遺紙張技藝的碎片化傳播范式。抖音“紙藝新生”話題挑戰(zhàn)賽，通過(guò)15秒微紀(jì)錄片展示安徽宣紙撈紙工藝，累計(jì)播放量超2.3億次，帶動(dòng)相關(guān)非遺工坊訂單量增長(zhǎng)。此類(lèi)敘事策略將非遺工藝轉(zhuǎn)化為社交貨幣，但需警惕過(guò)度娛樂(lè)化導(dǎo)致的文化意義稀釋。

3 基于紙張媒介的非遺文化傳播核心問(wèn)題診斷

3.1 媒介維度困境

3.1.1 物質(zhì)載體與數(shù)字傳播的兼容性矛盾

非遺文化依賴宣紙紋理、手工觸感等物質(zhì)屬性傳遞美學(xué)價(jià)值，但數(shù)字化過(guò)程中高精度掃描僅能還原部分紙張肌理特征，導(dǎo)致文化信息耗散。數(shù)字平臺(tái)追求的交互性與紙張靜態(tài)展示形成悖論，AR技術(shù)雖可疊加動(dòng)態(tài)信息，卻削弱觀眾對(duì)宣紙吸墨性、構(gòu)樹(shù)皮紙韌性的具身體驗(yàn)。

3.1.2 傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化斷層

傳統(tǒng)匠作體系強(qiáng)調(diào)“材美工巧”的造物哲學(xué)，如連四紙制作需遵循72道工序周期，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求標(biāo)準(zhǔn)化量產(chǎn)，導(dǎo)致部分的紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品簡(jiǎn)化核心工藝步驟。設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的誤讀引發(fā)文化失真，例如敦煌壁畫(huà)修復(fù)用紙的礦物顏料配比被替換為化學(xué)染料，雖提升色彩飽和度，卻破壞紙張pH值穩(wěn)定性，加速文物老化。

3.2 內(nèi)容維度困境

3.2.1 文化符號(hào)的誤讀與失真現(xiàn)象

非遺文化符號(hào)在跨媒介轉(zhuǎn)譯中面臨語(yǔ)義流失風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的象征邏輯缺乏深度解碼，導(dǎo)致符號(hào)濫用：楊柳青年畫(huà)中的“門(mén)神”形象被簡(jiǎn)化為裝飾元素，剝離鎮(zhèn)宅辟邪的文化內(nèi)核。數(shù)字傳播加速符號(hào)異化，如短視頻平臺(tái)將徽州剪紙的“魚(yú)戲蓮”紋樣與愛(ài)情主題強(qiáng)行關(guān)聯(lián)，背離其“生殖崇拜”的原始寓意，造成文化基因斷裂。

3.2.2 敘事體系的碎片化呈現(xiàn)

非遺文化傳播陷入“去語(yǔ)境化”困境，完整敘事鏈被切割為孤立片段。社交媒體中宣紙制作技藝僅展示“撈紙”環(huán)節(jié)，省略108道工序的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。紙質(zhì)文創(chuàng)開(kāi)發(fā)聚焦單件產(chǎn)品美學(xué)，割裂“造紙-用紙-傳紙”的生態(tài)鏈條，例如箋紙?jiān)O(shè)計(jì)剝離文人題跋的社交禮儀語(yǔ)境，使其淪為消費(fèi)符號(hào)。

3.3 受眾維度困境

3.3.1 青年群體參與度斷層

非遺傳播過(guò)度依賴實(shí)體展覽、典籍閱讀等傳統(tǒng)形式，與青年群體短視頻消費(fèi)、即時(shí)互動(dòng)的媒介偏好形成錯(cuò)位。教育場(chǎng)域中，大部分的職業(yè)院校非遺課程仍采用紙質(zhì)教材單向灌輸模式，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)操參與度不足。更深層矛盾在于價(jià)值認(rèn)同斷裂，折射出傳統(tǒng)傳播策略與青年文化語(yǔ)境的適配失效。

3.3.2 國(guó)際傳播中的文化折扣

跨文化語(yǔ)境中，紙張媒介承載的非遺符號(hào)系統(tǒng)面臨解碼障礙。日本受眾對(duì)中國(guó)古籍修復(fù)用紙的認(rèn)知集中于“技術(shù)美學(xué)”，歐美觀眾對(duì)徽州紙?jiān)慕庾x多停留于“喪葬用品”表層語(yǔ)義。傳播策略的標(biāo)準(zhǔn)化傾向加劇文化折扣，大英博物館中國(guó)紙藝展直接移植國(guó)內(nèi)解說(shuō)文本，導(dǎo)致核心文化信息傳遞完整度不足。

4 基于紙張媒介的非遺文化傳播創(chuàng)新模式與實(shí)踐路徑

4.1 媒介融合創(chuàng)新策略

4.1.1 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）紙質(zhì)交互系統(tǒng)

構(gòu)建“實(shí)體紙質(zhì)+數(shù)字圖層”的復(fù)合傳播界面，實(shí)現(xiàn)非遺文化的多維感知。基于圖像識(shí)別與空間定位技術(shù)，用戶掃描宣紙典籍可觸發(fā)動(dòng)態(tài)工序演示，例如《天工開(kāi)物》古本中的造紙流程以三維動(dòng)畫(huà)疊加于實(shí)物頁(yè)面，使觀眾直觀理解“斬竹漂塘”等72道工序的生態(tài)智慧。系統(tǒng)集成觸覺(jué)反饋模塊，模擬手工抄紙的簾紋觸感，配合濕度傳感器再現(xiàn)宣紙吸墨特性，將技術(shù)參數(shù)轉(zhuǎn)化為感知體驗(yàn)，既保留紙張物質(zhì)性，又拓展數(shù)字?jǐn)⑹驴臻g。

4.1.2 紙質(zhì)媒介多模態(tài)傳播矩陣

創(chuàng)建“短視頻+直播+電子紙書(shū)”的立體傳播網(wǎng)絡(luò)，激活不同場(chǎng)景下的媒介效能。例如抖音等平臺(tái)開(kāi)設(shè)“紙藝實(shí)驗(yàn)室”專(zhuān)題，通過(guò)15秒挑戰(zhàn)賽展示徽州剪紙技法，用戶可下載AR模板進(jìn)行實(shí)體創(chuàng)作，形成“觀看-下載-創(chuàng)作-上傳”閉環(huán)，帶動(dòng)相關(guān)話題播放。矩陣構(gòu)建需遵循“媒介特性-內(nèi)容適配-場(chǎng)景匹配”原則，例如直播側(cè)重技藝演示，電子紙書(shū)強(qiáng)化深度認(rèn)知，形成傳播協(xié)同效應(yīng)。

4.2 內(nèi)容生產(chǎn)優(yōu)化路徑

4.2.1 文化符號(hào)的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯機(jī)制

基于傳播符號(hào)學(xué)理論，提煉傳統(tǒng)符號(hào)的基因圖譜；如福建木版年畫(huà)的“門(mén)神”形象，解構(gòu)為“盔甲紋樣-色彩系統(tǒng)-姿態(tài)語(yǔ)義”三層要素庫(kù)，通過(guò)參數(shù)化設(shè)計(jì)生成適配現(xiàn)代審美的視覺(jué)變體。轉(zhuǎn)譯機(jī)制需嵌入“雙軌驗(yàn)證”流程，非遺傳承人審核符號(hào)表意準(zhǔn)確性，目標(biāo)受眾測(cè)試功能適配度，確保文化內(nèi)核與當(dāng)代需求平衡。

4.2.2 沉浸式敘事空間構(gòu)建

運(yùn)用多模態(tài)技術(shù)打造“五感協(xié)同”的敘事場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)非遺文化的具身傳播。敘事邏輯采用“微觀-中觀-宏觀”三維架構(gòu)，微觀層呈現(xiàn)單張宣紙的纖維結(jié)構(gòu)，形成“物質(zhì)-技術(shù)-文明”的認(rèn)知升華。例如杭州良渚遺址公園的“紙說(shuō)五千年”項(xiàng)目，結(jié)合LBS定位技術(shù)，游客持特制紙扇觸發(fā)不同時(shí)空的非遺故事，確保紙張媒介始終處于敘事核心，避免數(shù)字技術(shù)喧賓奪主。

4.3 傳播機(jī)制重構(gòu)方案

4.3.1 社區(qū)參與式傳播網(wǎng)絡(luò)建設(shè)

構(gòu)建“傳承人-社區(qū)-機(jī)構(gòu)”協(xié)同賦能的網(wǎng)狀傳播生態(tài)，激活非遺傳播內(nèi)生動(dòng)力。試點(diǎn)推行“非遺工坊認(rèn)證制”，遴選社區(qū)紙藝能手擔(dān)任“文化火種”，通過(guò)技藝培訓(xùn)與傳播工具包賦能（含AR紙藝教程、直播設(shè)備等），形成輻射式傳播節(jié)點(diǎn)。同步搭建“紙質(zhì)媒介共享平臺(tái)”，居民可借閱特制非遺紙藝手冊(cè)并掃碼上傳創(chuàng)作成果，形成“學(xué)習(xí)-實(shí)踐-分享”閉環(huán)。

4.3.2 教育傳播OMO模式創(chuàng)新

創(chuàng)建“紙質(zhì)教材-數(shù)字平臺(tái)-實(shí)踐工坊”三維教育體系，破解非遺傳承的知行壁壘。開(kāi)發(fā)“觸感學(xué)習(xí)箱”，將宣紙制作關(guān)鍵工序轉(zhuǎn)化為可觸摸教學(xué)模塊。學(xué)生通過(guò)不同紋理紙張的拼接，直觀理解“抄簾速度-纖維分布-紙張性能”的關(guān)聯(lián)機(jī)制。高等教育層面推行“雙師課堂”，非遺傳承人通過(guò)5G全息投影進(jìn)行實(shí)時(shí)技藝演示，學(xué)生同步操作特制紙質(zhì)教具，將學(xué)習(xí)成果分解為認(rèn)知、技能、傳播三級(jí)認(rèn)證，銜接學(xué)分制度。

4.4 保障體系設(shè)計(jì)

4.4.1 跨界協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)構(gòu)建

搭建“政產(chǎn)學(xué)研用”五位一體的非遺傳播創(chuàng)新聯(lián)合體，破除領(lǐng)域壁壘。成立國(guó)家級(jí)非遺紙張創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室，匯聚造紙匠人、數(shù)字工程師、文化學(xué)者等多元主體，開(kāi)發(fā)“傳統(tǒng)工藝基因庫(kù)+現(xiàn)代技術(shù)工具箱”的協(xié)同系統(tǒng)。建立“需求-研發(fā)-轉(zhuǎn)化”快速響應(yīng)機(jī)制，社區(qū)工坊提交技術(shù)需求單，高校團(tuán)隊(duì)48小時(shí)內(nèi)匹配解決方案，企業(yè)負(fù)責(zé)原型試制。

4.4.2 傳播效果動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)機(jī)制

構(gòu)建“數(shù)據(jù)采集-智能分析-策略優(yōu)化”的全周期監(jiān)測(cè)系統(tǒng)。部署物聯(lián)網(wǎng)傳感器矩陣，實(shí)時(shí)捕獲觀眾在紙藝展覽中的凝視熱點(diǎn)、互動(dòng)時(shí)長(zhǎng)等行為數(shù)據(jù)，結(jié)合情感計(jì)算技術(shù)解析體驗(yàn)深度。運(yùn)用區(qū)塊鏈技術(shù)固化評(píng)估過(guò)程，防止數(shù)據(jù)篡改。監(jiān)測(cè)結(jié)果直通決策系統(tǒng)，如某省非遺館根據(jù)觀眾動(dòng)線熱力圖，3天內(nèi)調(diào)整展陳布局，使核心展項(xiàng)接觸率提升。

5 結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，本質(zhì)是文化基因在媒介演進(jìn)中的適應(yīng)性表達(dá)。文章通過(guò)解構(gòu)紙張媒介“物質(zhì)-符號(hào)-儀式”的傳播特質(zhì)，揭示非遺文化傳播的深層矛盾。傳統(tǒng)載體的本體價(jià)值與數(shù)字時(shí)代的傳播邏輯存在結(jié)構(gòu)性張力，文化符號(hào)的穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)譯需求形成實(shí)踐悖論，代際認(rèn)知差異與國(guó)際文化折扣加劇傳播效能衰減。研究證實(shí)，構(gòu)建“媒介融合-內(nèi)容轉(zhuǎn)譯-機(jī)制重構(gòu)”三位一體的創(chuàng)新體系，能夠有效破解上述困境。未來(lái)研究應(yīng)聚焦數(shù)字人文技術(shù)深度應(yīng)用，開(kāi)發(fā)非遺傳播智能決策系統(tǒng)，深化媒介物質(zhì)性與數(shù)字孿生技術(shù)的融合機(jī)制，探索元宇宙語(yǔ)境下的非遺傳承新形態(tài)。

文章來(lái)源：  《造紙信息》   http://www.12-baidu.cn/w/kj/27563.html