一、“頭”的意義 《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版）列出“頭”義項(xiàng)13個，2002年增補(bǔ)版列出“頭”義項(xiàng)14個（比第5版多義項(xiàng)13），羅列如下： ⑴人身最上部或動物最前部長著口、鼻、眼等器官的部分； ⑵指頭發(fā)或所留頭發(fā)的樣式； ⑶物體的頂端或末梢； ⑷事情的起點(diǎn)或終點(diǎn)；

眾所周知，巴赫金首先是一位文學(xué)理論家，然而這一點(diǎn)巴赫金本人卻并不認(rèn)同，他自稱為是哲學(xué)家，“對于巴赫金來說，他寫文學(xué)理論著作似乎是不得已而為之，他寫他們，為的是表達(dá)自己的哲學(xué)思想，因?yàn)榄h(huán)境不容許他將自己的思想，通過通常的哲學(xué)形式加以表達(dá)。這就是為什么生前他一再稱自己不是文學(xué)理論

柳宗元的山水游記前人已多有論及，但論述的角度多集中在游記散文的藝術(shù)創(chuàng)作特色，美學(xué)特質(zhì)以及對山水文學(xué)的影響上。本文主要通過討論柳文中的山水形態(tài)，探討文中體現(xiàn)的回歸意識這一心理特征。柳宗元山水詩與山水游記有相似之處，都具有通過寄意景物以抒己之情，情景交融的特點(diǎn)。但詩歌與游記相較，

引言 簡約被越來越多的年輕人所推崇，但是何為簡約？它又體現(xiàn)在哪些方面呢？我認(rèn)為那不是簡單，更不是節(jié)約。簡約風(fēng)格可以覆蓋在產(chǎn)品的方方面面。它可以是材質(zhì)的簡約也可是造型的簡約，在簡約的同時又不失其功能性和特點(diǎn)，這樣的產(chǎn)品不僅體現(xiàn)了對人文的關(guān)懷，也更加純粹的體現(xiàn)設(shè)計(jì)者獨(dú)具匠心的理

摘要：晚明文人袁中道《珂雪齋集》中有許多關(guān)于山水旅游對人身心健康的論述，從中可見，沉醉山水，不僅是當(dāng)時士人的一種常見的時尚的生活方式，更是一種釋放內(nèi)心壓抑有效方式。 關(guān)鍵詞：袁中道山水游記心理治療 晚明袁中道《珂雪齋集》中的游記中有許多關(guān)于山水旅游，對人身心健康的論述，從

柯爾律治（1772--1834）19世紀(jì)最偉大的浪漫派詩人之一，憑借天才的想象力，以詩歌的形式將奇詭神秘的內(nèi)容及情節(jié)描寫得惟妙惟肖，絢麗宏大，雖然其作品充滿了“超自然”和“神秘主義”的色彩，同時兼具“哥特式”文學(xué)的特點(diǎn)，在很長一段時間里倍受爭議，但仍不失為人們心目中的一位了不

《朱雀》是70后作家葛亮的長篇處女作，這是一部獻(xiàn)給南京的小說。葛亮出生、成長于南京，盡管在成年后長居香港且最初在港臺文壇嶄露頭角，但他早期創(chuàng)作的大部分作品都與南京有著或隱或顯的關(guān)聯(lián)。按作者的說法，南京是他的“家城”，也是他寫作的重要旨?xì)w，寫《朱雀》這樣一本書，如同償還一筆宿命

中國戲曲濫觴于原始巫術(shù)祭祀,正式成形于元代，經(jīng)過兩百年的發(fā)展逐漸變成目前的模式。臉譜是中國戲曲獨(dú)有樣式，不同的行當(dāng)，形式不一?？“缡菓蚯樧V圖面的一種，又叫“素面”、“潔面”，是相對于花扮而言的。用于生、旦角色所扮演的各種人物的化妝。特點(diǎn)是略施脂粉以達(dá)到美化的效果，多用于表現(xiàn)

榮格認(rèn)為假如要使人格得到完美的調(diào)節(jié)，達(dá)到和諧與平衡，那就必須允許男性人格中的女性意象和女性人格中的男性意象在個人的無意識和行為中得到展現(xiàn)?；诖?，他提出了男性的阿妮瑪（anima）原型和女性的阿尼姆斯(animus)原型理論。阿妮瑪是一種原始模型形式，它指“一個男人身上會具有

《四庫全書》作為一部大型官修叢書，其中涉及清乾隆以前哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及科學(xué)技術(shù)等各個方面的典籍。戲曲作為一項(xiàng)重要的文學(xué)樣式，在《四庫》中當(dāng)然也有所體現(xiàn)，但它作為一種特殊的體式，在發(fā)展中也有其獨(dú)到之處。一般認(rèn)為，作為官修叢書，《四庫》對戲曲往往采取一種貶斥的態(tài)度。這大致是有道

引言 “目錄”一詞最早源于《漢書·藝文志》：“劉向司籍，九流以別，爰著目錄，略序洪烈。”目錄書的出現(xiàn)大致也可以追溯到劉向典校圖書時撰寫的《別錄》以及其子劉歆的《七略》。無論是“條其篇目”還是“撮其指意”，目錄書對于當(dāng)時乃至后世文化事業(yè)的發(fā)展和傳承都產(chǎn)生了一定的推動作用。章學(xué)

一 回望中國現(xiàn)代性的百年歷程，“五四”時期作為一個重要的分水嶺，成為中華民族從近代走向現(xiàn)代的界碑。與西方那種用反省性的文化來認(rèn)識世界，獲得知識的重新“建構(gòu)”的現(xiàn)代性不同。中國近代以來的“現(xiàn)代性”更傾向于以激進(jìn)的不斷革命的方式去追求神圣、正義、平等，自由的實(shí)現(xiàn)，它集中關(guān)注的是

飲酒是魏晉名士的普遍風(fēng)氣。酒之于陶淵明，是其日常生活的一部分。他曾經(jīng)在《五柳先生傳》中說：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留?！碧諟Y明是中國文學(xué)史上第一個大量寫飲酒詩的人。陶淵明在其《飲酒·序》中說：“余閑居寡歡。兼

近幾年來敘事學(xué)與更多研究領(lǐng)域結(jié)合在一起，如與女性主義批評，形式語義學(xué)、精神分析學(xué)、傳統(tǒng)語法、電影等領(lǐng)域都有密切的借鑒和結(jié)合。敘事學(xué)甚至已擴(kuò)展到了電腦文化和計(jì)算機(jī)技術(shù)，大大擴(kuò)展了敘事學(xué)的研究視野，為文學(xué)批評尤其是小說文學(xué)批評開辟了更多更新的研究途徑，大大豐富了文學(xué)研究的方法。瑪

薇拉·凱瑟是20世紀(jì)上半葉美國著名女作家，她一生關(guān)注美國物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)程對人的精神世界的影響，因此被稱為“工業(yè)化社會中的鄉(xiāng)土作家，物質(zhì)文明進(jìn)程中精神美的捍衛(wèi)者?！? 《波西米亞女郎》是凱瑟早期的中篇小說，寫于1912年。在《波西米亞女郎》中，我們看到凱瑟一貫關(guān)注的主題：物質(zhì)

少數(shù)民族多數(shù)都有屬于自己民族的傳奇故事，《春香傳》是流傳在朝鮮半島及其他地域朝鮮族民眾口中的民間傳說，是一個才子佳人有情人終成眷屬的故事。而《春香》則是金仁順吟唱的一曲故鄉(xiāng)挽歌，帶著民族反顧的眷戀。雖然《春香》在《春香傳》的基礎(chǔ)上誕生，卻與《春香傳》有著截然不同的結(jié)局，是金仁

魯迅是中國人的脊梁，也是中國人的精神導(dǎo)師。一直以來，我們對于魯迅的理解似乎只有他的冷酷與犀利，“橫眉冷對千夫指”給世人創(chuàng)造了一個不可接近的人格高度。他的筆下更多的是對中國人國民性的深刻揭露，是對統(tǒng)治階級的無情批判，是對偽知識分子的嚴(yán)厲控訴。他用鋒利的筆觸想要喚醒沉睡的國民，想

唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》在中國猿竊婦人型故事的發(fā)展演化線路中居于重要地位，研究白猿這一典型形象的文章從數(shù)量到質(zhì)量都較為成熟，但較少有涉及究歐陽紇這一形象的文章，筆者將對歐陽紇形象塑造的藝術(shù)手法進(jìn)行探討。 一、微言大義之春秋筆法 《史記·孔子世家》：孔子在位聽訟，文辭有可與人

對文學(xué)作品中轉(zhuǎn)述現(xiàn)象的研究最早可追溯至古希臘Plato的《理想國》。在該書中，Plato區(qū)分了兩種敘事方式:“敘述”和“摹仿”。這一定程度上對應(yīng)了今天的直接轉(zhuǎn)述和間接轉(zhuǎn)述?，F(xiàn)在，轉(zhuǎn)述現(xiàn)象也是敘事學(xué)家和文體學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)。Page（1973）對小說中的人物話語按照句法結(jié)構(gòu)詳細(xì)、

一個沒有英雄和英雄主義的民族是可悲的。新中國成立以來，軍事文學(xué)對英雄的描述先后經(jīng)歷了三個階段：一、如《紅巖》、《林海雪原》等的“十七年文學(xué)”，這個時期的英雄高大威武，性格如鋼鐵般堅(jiān)韌，他們陽剛正義，思想純而又純，他們是接近神的人。二、如《高山下的花環(huán)》、《西線軼事》等的“