1、蓋茨比——浮華美夢(mèng)的幻想者 小說(shuō)《了不起的蓋茨比》原本講述的就是一個(gè)基于幻想與現(xiàn)實(shí)的故事。作為美國(guó)文學(xué)史上一個(gè)符號(hào)性人物，蓋茨比窮盡一生都沒(méi)有得到他所期待的愛(ài)情，在作者看來(lái)，蓋茨比的存在都只是一個(gè)虛偽的夢(mèng)，他自始至終都活在自己的想像的那個(gè)虛幻的世界。在小說(shuō)開(kāi)頭的題記中菲

歌劇藝術(shù)中人物意象的本質(zhì)是什么？從理論上對(duì)此概念進(jìn)行闡釋是本文的主旨。意象是一個(gè)藝術(shù)學(xué)、美學(xué)范疇，從人類藝術(shù)思想與實(shí)踐的發(fā)展看，意象是藝術(shù)的本質(zhì)。但是任何藝術(shù)門類都有它獨(dú)特的存在方式，那么作為歌劇藝術(shù)中的人物意象又有著什么樣的特殊性呢？在以往的理表述中，歌劇中的人物意象大多被

一、一個(gè)誤區(qū)：小說(shuō)還是散文 沈從文在1934年的《論馮文炳》一文中寫到：五四以來(lái)，以清淡樸訥的文字、原始的單純、素描的美支配了一代人的文學(xué)趣味，直到現(xiàn)在還有不可動(dòng)搖的勢(shì)力，儼然成為一特殊風(fēng)格的，是周作人先生。其實(shí)同樣的評(píng)價(jià)用在廢名身上也不為過(guò)。廢名是一位獨(dú)特的作家，其作品問(wèn)

英美新批評(píng)文本細(xì)讀認(rèn)為，文學(xué)是隱喻、象征的意義載體，只有對(duì)作品的形式和內(nèi)容作進(jìn)一步的分析與解讀，才能體驗(yàn)、獲得文本的終極意義。閱讀《賣紅蘋果的盲女子》會(huì)發(fā)現(xiàn)，人性的種種在嚴(yán)歌苓筆下得到了很好的詮釋，作品充滿了濃厚的悲劇意識(shí)，嚴(yán)歌苓以其感性而細(xì)膩的筆觸深入到人物靈魂深處，以“內(nèi)

李商隱是中晚唐詩(shī)壇上成就卓著的抒情詩(shī)人，他關(guān)心現(xiàn)實(shí)和國(guó)家命運(yùn)，視作中有有大量充分表現(xiàn)了他的用世精神的政治詩(shī)，還有吟詠懷抱，感慨身世之作，而這一類要比朦朧詩(shī)占的比重大得多，其認(rèn)識(shí)價(jià)值也較高。也得到了后的認(rèn)可。韓偓是晚唐一位重要而復(fù)雜的詩(shī)人，他對(duì)唐王朝耿耿孤忠，以大量反映唐王朝

什么是治愈性文學(xué)？治愈性文學(xué)可以稱為心靈文學(xué)，它是對(duì)情感、人生、氣質(zhì)的表達(dá)，凈化心靈從而喚起人們對(duì)生命熱愛(ài)的文學(xué)。現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)人的漂泊流轉(zhuǎn)，社會(huì)群體的多樣，人們內(nèi)心有太多的壓力，容易變得躁動(dòng)不安。很多時(shí)候人們會(huì)選擇激進(jìn)的方式去發(fā)泄，然而這種激進(jìn)的方式卻以另一種形式侵蝕著人的身

時(shí)間與空間是世界萬(wàn)物賴以存在的環(huán)境和條件。文學(xué)創(chuàng)作可以說(shuō)是對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生的時(shí)空設(shè)定和描繪。雖然，詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思可以橫跨四海，直通古今，不受時(shí)空限制。正如劉勰所說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然疑慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。”（《文心調(diào)龍·神思》）但是，中國(guó)古

對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，再也沒(méi)有什么能比得上“時(shí)間知覺(jué)”更能觸動(dòng)心靈了。作為從八九十年代趟過(guò)青春河流的聊城詩(shī)人臧利敏，有著那個(gè)時(shí)代文藝青年的多愁善感和對(duì)時(shí)間的敏銳感覺(jué)。他們隨著時(shí)代的迅猛步伐由青春飛揚(yáng)的八九十年代走進(jìn)沉重務(wù)實(shí)的中年時(shí)期——一個(gè)新的世紀(jì)。光陰的流轉(zhuǎn)帶走了他們的童年幻想

一、喬治·愛(ài)略特以及她的“人文主義宗教” 隨著工業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展，十九世紀(jì)的英國(guó)已進(jìn)入全面繁榮的“消費(fèi)社會(huì)”。商品崇拜的氛圍使人們的宗教意識(shí)逐漸淡漠，社會(huì)關(guān)系日漸緊張，道德日趨沉淪，人們把自己與物等同起來(lái)，擁有某種物品就等于擁有某種身份。許多具有高度社會(huì)責(zé)任感的作家開(kāi)始在

《歧路燈》是清人李綠園（1707－1790）所著的一部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，全書一百零八回，約六十余萬(wàn)言。其作者是土生土長(zhǎng)的河南寶豐縣人，十分諳熟中原地域的方言文化，自覺(jué)地把它運(yùn)用到小說(shuō)的創(chuàng)作中。正如姚雪垠所言，《歧路燈》是用“帶有河南地方色彩的語(yǔ)言寫清初的河南社會(huì)生活”的長(zhǎng)篇小說(shuō)，

楊簡(jiǎn)（1141-1226）是南宋著名心學(xué)家，也是陸九淵心學(xué)思想的主要繼承者。《楊氏易傳》（以下或簡(jiǎn)稱《楊傳》）是楊簡(jiǎn)闡釋自己易學(xué)和心學(xué)思想的一部重要作品，其在論證過(guò)程中的一個(gè)突出特點(diǎn)是廣泛引用《論語(yǔ)》、《尚書》、《禮記》、《孟子》等先秦典籍，用自身的學(xué)術(shù)視角對(duì)其中的內(nèi)容進(jìn)行別

《老生》小說(shuō)中到處是有意味的意象，它們?nèi)缟⒙涞闹樽右粯?，點(diǎn)綴在字里行間，支撐著小說(shuō)的主題，使得小說(shuō)呈現(xiàn)出一定的傳奇性和神秘感。其主要包括竹節(jié)蟲、正陽(yáng)鎮(zhèn)、老皮、唱師等意象，顯示出一定的審美價(jià)值和質(zhì)地，值得我們認(rèn)真探究。 一、“竹節(jié)蟲”意象 竹節(jié)蟲，其實(shí)就是中國(guó)變色龍。是文革

對(duì)于劉楨的詩(shī)風(fēng)，歷朝歷代評(píng)價(jià)很多。劉勰《文心雕龍·體性》：“公幹氣褊，故言壯而情駭”；鐘嶸《詩(shī)品》：“其源出于古詩(shī)，仗氣愛(ài)奇,動(dòng)多振絕,真骨凌霜,高風(fēng)跨俗，但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少”；陳祚明《采菽堂詩(shī)話》則認(rèn)為他“筆氣雋逸”，作為鄴下文人領(lǐng)導(dǎo)者，曹丕更是兩次對(duì)建安七子等人做過(guò)細(xì)致

西班牙“電影國(guó)寶”佩德羅·阿莫多瓦是歐洲最具國(guó)際意義和票房號(hào)召力的電影大師之一。阿莫多瓦以女性視角關(guān)注世界，憑借理解和關(guān)懷的姿態(tài)用影像細(xì)膩溫情地記錄女性的精神世界?！痘貧w》是阿莫多瓦嘗試多種題材后對(duì)女性題材的一次回歸，電影標(biāo)題有雙層含義，其中既隱藏著影片的故事脈絡(luò)，也是阿莫

張伯偉編寫的《朝鮮時(shí)代女性詩(shī)文集全編》（鳳凰出版社2011年8月出版）中，包含花卉意象的女性漢詩(shī)作品共有1060首，作者以金林碧堂、宋德峰、李玉峰、許楚姬、許景蘭、李桂生、光州金氏、金泠泠、延安李氏、蔚山李氏、金浩然齋、申芙蓉堂、徐令壽閣、金三宜堂、洪原周、淑善翁主、金芙蓉、

臺(tái)灣的原鄉(xiāng)書寫一直是臺(tái)灣華語(yǔ)文學(xué)研究的重點(diǎn)之一，本文通過(guò)對(duì)陳玉慧的《海神家族》，施叔青的《行過(guò)洛津-臺(tái)灣三部曲之一》、蔡素芬的《燭光盛宴》三本小說(shuō)的解讀，以“中國(guó)性”的視角來(lái)看待他們心中的中原，以及“中原”如何和臺(tái)灣的認(rèn)同產(chǎn)生互動(dòng)。對(duì)三部小說(shuō)進(jìn)行整體考察的同時(shí)，從日常生活、眷

《老人與?！肥且徊恐闹衅≌f(shuō)，其也是海明威的代表作之一。文中主要講述的是一個(gè)古巴老漁夫同一條巨大的馬林魚搏斗，然后在這基礎(chǔ)上展開(kāi)的故事描繪。其中的主人公雖然最后失敗了，然而，這部作品卻是取得了巨大的成功，小說(shuō)中的那種平靜和迷人使小說(shuō)取得了巨大成功，當(dāng)時(shí)的其他作家很難將其超

《小顧艷轉(zhuǎn)》是嚴(yán)歌苓“穗子”系列作品中的一篇。文章通過(guò)敘述小顧的生活景象，寫出了一個(gè)傻的可愛(ài)又世故多情，不得不背叛丈夫卻又對(duì)丈夫一片真心的鮮活飽滿的人物。本文從敘事學(xué)角度解讀《小顧艷轉(zhuǎn)》，并試圖探究此篇小說(shuō)中嚴(yán)歌苓精心編排的敘事技巧與思想內(nèi)涵之間是如何達(dá)到完美統(tǒng)一。 一、敘

一 自從西方的浪漫主義文學(xué)思潮出現(xiàn)以來(lái)，眾多的學(xué)者試圖為其下定義的嘗試從未停止。在雨果看來(lái)，浪漫主義是文學(xué)中的自由主義；海涅認(rèn)為浪漫主義是對(duì)于中世紀(jì)的思索；朗松說(shuō)它是個(gè)性的富有詩(shī)意的發(fā)展，諸如此類。我國(guó)著名美學(xué)家朱光潛在《西方美學(xué)史》中也對(duì)浪漫主義做了概括，他認(rèn)為“作為流派

《天問(wèn)》在屈原所有作品中獨(dú)具風(fēng)貌。世人對(duì)其文學(xué)價(jià)值的討論歷來(lái)爭(zhēng)論不休，否定與盛贊呈截然相反的兩種認(rèn)識(shí)。王世貞、張京元、胡適、陸侃如、游國(guó)恩、錢鍾書等學(xué)者均認(rèn)為《天問(wèn)》的文學(xué)價(jià)值極低，乃至沒(méi)有文學(xué)價(jià)值?！啊短靻?wèn)》實(shí)借《楚辭》他篇以為重”2。但激賞者亦多： 李賀曰：“《天問(wèn)》語(yǔ)