唐詩(shī)西域書(shū)寫(xiě)中的民族和睦與文化認(rèn)同

摘  要：唐詩(shī)誕生于民族大融合的時(shí)代，詩(shī)中有大量關(guān)于各民族交往交流交融的印記，特別是與西域相關(guān)的書(shū)寫(xiě)非常豐富。本文通過(guò)對(duì)涉及西域的詩(shī)歌采取文本細(xì)讀的方法，結(jié)合相關(guān)歷史資料的佐證，梳理出了唐詩(shī)西域書(shū)寫(xiě)中反映的唐朝各民族友好交往的歷史事實(shí)，分析了詩(shī)歌中中華民族愛(ài)好和平的理想在西域的實(shí)現(xiàn)，各族群眾之間的友好和睦往來(lái)，以及西域各族群眾對(duì)中原漢語(yǔ)文化的傾慕和認(rèn)同，也體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的民族向心力和凝聚力。

　　關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；西域書(shū)寫(xiě)；民族和睦

　　自張騫鑿空西域、開(kāi)通絲綢之路以來(lái)，到公元前60年，西漢政權(quán)正式將西域納入統(tǒng)治范圍，使中原與西域的交往日益頻繁。經(jīng)歷了魏晉南北朝的大融合時(shí)期，至唐朝，唐太宗和武則天先后在西域設(shè)立安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府，分管天山南北的軍政事務(wù)。由此，西域與中原的往來(lái)更加密切，西域及其相關(guān)的事物，更加頻繁地融入唐人的生活，成為文學(xué)作品書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，使得唐詩(shī)中與西域相關(guān)的書(shū)寫(xiě)空前繁榮。

　　唐詩(shī)中對(duì)西域的相關(guān)書(shū)寫(xiě)范圍，從地理上看，涉及廣義的西域事物，但是主體部分仍然與狹義的西域密切相關(guān)，即陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)以西，帕米爾高原以東，巴爾喀什湖東、南及新疆廣大地區(qū)，基本與《漢書(shū)·西域傳》吻合。從內(nèi)容上看，包含與西域相關(guān)的民族往來(lái)、人口遷移、地理山川、文化藝術(shù)、生活習(xí)俗等諸多方面。從作者來(lái)看，包含親歷過(guò)西域的詩(shī)人、將領(lǐng)、游客和學(xué)童，也包括未到西域卻在生活中見(jiàn)識(shí)過(guò)西域物產(chǎn)的眾多詩(shī)人。唐詩(shī)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，誕生于民族大融合的時(shí)代，各民族的文化因子互相碰撞、吸收與融合，也促使唐詩(shī)形成了繁榮多元的格局。唐詩(shī)西域書(shū)寫(xiě)中也因此保留著豐富的西域各民族與唐王朝交流交往交融的印記。

　　首先，唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，民族觀開(kāi)放包容，許多詩(shī)人乃至帝王的詩(shī)歌可以證明。王維詩(shī)云“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”（《和賈舍人早朝大明宮之作》），描寫(xiě)了早朝時(shí)群臣與異邦諸國(guó)使節(jié)朝見(jiàn)天子的莊嚴(yán)氣象，“萬(wàn)國(guó)衣冠”呈現(xiàn)出唐朝與周邊民族友好和睦往來(lái)的狀態(tài)。柳宗元詩(shī)“文皇南面坐，夷狄千群趨。咸稱(chēng)天子神，往古不得俱。獻(xiàn)號(hào)天可汗，以覆我國(guó)都”（《樂(lè)府雜曲·鼓吹鐃歌·高昌》），“天可汗”表達(dá)了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族對(duì)唐王朝的高度認(rèn)可，反映出當(dāng)時(shí)和睦友好的民族關(guān)系。唐太宗詩(shī)“百蠻奉遐贐，萬(wàn)國(guó)朝未央”（《正日臨朝》），“九夷簉瑤席，五狄列瓊筵”（《春日玄武門(mén)宴群臣》），均反映了唐朝統(tǒng)治者開(kāi)放包容的民族觀念。再結(jié)合相關(guān)史料來(lái)看，《資治通鑒》卷一九八太宗云：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。”[1]又同書(shū)卷一九七太宗說(shuō)：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類(lèi)。蓋德澤洽，則四夷可使如一家?！盵2]面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，唐太宗非常謹(jǐn)慎，吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，盡量避免發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，避免因窮兵黷武造成亡國(guó)的結(jié)果，他說(shuō)：“兵者兇器，不得已而用之……自古以來(lái)窮兵極武，未有不亡者也。”[3]貞觀初年，唐太宗接受溫彥博的建議，采用懷柔之法對(duì)待少數(shù)民族，接納降服的民族并給予優(yōu)惠政策。杜甫詩(shī)中有“茍能制侵陵，豈在多殺傷”（《前出塞·其六》），“修德使其來(lái)，羈縻固不絕”（《留花門(mén)》），便是對(duì)懷柔觀念的表達(dá)，要追求民族間的和平與友好往來(lái)，僅僅依靠武力威懾是行不通的，真心實(shí)意的接納與包容才能贏得對(duì)方的尊重與擁護(hù)，從而維護(hù)和平的統(tǒng)治。

　　在現(xiàn)實(shí)層面，唐朝允許異族內(nèi)附、入境居住、通婚、參政做官等，還保護(hù)商貿(mào)往來(lái)，接納傳教留學(xué)，從法律上確保胡漢地位平等，加之唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展繁榮，吸引了大量少數(shù)民族慕華來(lái)華，進(jìn)一步保障了唐朝各民族之間的交往交流交融，確保了各民族在唐朝的治理下和睦友好的生活。

　　其次，唐朝追求的民族和睦與和平的理想在西域曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)。岑參作為兩度親歷西域的詩(shī)人，對(duì)西域有大量的實(shí)地書(shū)寫(xiě)，詩(shī)歌描寫(xiě)較為可信。其詩(shī)云“雨拂氈墻濕，風(fēng)搖毳幕膻。輪臺(tái)萬(wàn)里地，無(wú)事歷三年”（《首秋輪臺(tái)》），“陰山烽火滅，劍水羽書(shū)稀。卻笑霍嫖姚，區(qū)區(qū)徒爾為”（《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》），反映了當(dāng)時(shí)西域邊疆沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)侵?jǐn)_，生活安定和平的景象?！斑咁^幸無(wú)事，醉舞荷吾君”（《奉陪封大夫九日登高》），“邊城寂無(wú)事，撫劍空徘徊”（《登北庭北樓呈幕中諸公》），也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)沒(méi)有戰(zhàn)事，詩(shī)人寄情于歌舞與撫劍的場(chǎng)景。《新唐書(shū)·吐蕃傳下》說(shuō)“太宗……破吐谷渾、高昌，開(kāi)四鎮(zhèn)。玄宗繼收黃河、磧石、宛秀等軍，中國(guó)無(wú)斥候警者，幾四十年，輪臺(tái)、伊吾屯田，禾菽彌望”[4]，《舊唐書(shū)·玄宗紀(jì)下》也說(shuō)“于斯時(shí)也，烽燧不驚，華戎同軌”[5]，詩(shī)歌中對(duì)西域和平的描寫(xiě)與史料記載基本一致，可見(jiàn)唐王朝對(duì)各民族和平理想的追求在西域得到了實(shí)現(xiàn)。

　　唐朝對(duì)西域的管轄措施，除了設(shè)置安西和北庭都護(hù)府，還實(shí)行了羈縻州制度，其中包含西域的龜茲、于闐、疏勒、焉耆等地區(qū)。羈縻州制度允許民族地區(qū)自主處理內(nèi)部事務(wù)，具有一定的自治性質(zhì)，其所覆蓋的區(qū)域，皆歸

　　屬于唐王朝管轄，同時(shí)唐朝也派駐軍隊(duì)維護(hù)當(dāng)?shù)氐陌捕ê推?。岑參從軍西域，有大量?shī)歌反映當(dāng)?shù)剀姞I(yíng)各民族的和睦友好。“九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場(chǎng)場(chǎng)勝，賭得單于貂鼠袍”一詩(shī)為岑參在北庭任職期間所作，詩(shī)中“縱博”指以騎馬射獵為賭，“單于”指的是唐軍中的少數(shù)民族將領(lǐng)，在九月的嚴(yán)寒中，各族將士們縱博取樂(lè)，熱情歡樂(lè)，也表現(xiàn)了軍中之戲的英雄豪武氣概。軍營(yíng)里的將士們來(lái)自不同的民族和地域，在語(yǔ)言、文字和習(xí)俗方面存在差異，岑參詩(shī)中也明確提到了“蕃書(shū)文字別，胡俗語(yǔ)音殊”（《輪臺(tái)即事》）。盡管如此，將士們能夠互相學(xué)習(xí)各民族的語(yǔ)言和樂(lè)器，也能尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，比如“西邊虜盡平，何處更專(zhuān)征。幕下人無(wú)事，軍中政已成。座參殊俗語(yǔ)，樂(lè)雜異方聲”（《奉陪封大夫宴得征字時(shí)封公兼鴻臚卿》），“軍中置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未午?；ㄩT(mén)將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)”（《與獨(dú)孤漸道別長(zhǎng)句兼呈嚴(yán)八侍御》），均描寫(xiě)了宴席上不同民族將領(lǐng)歡聚一堂，互相學(xué)習(xí)各民族語(yǔ)言，演奏民族樂(lè)器，語(yǔ)言相通，氣氛融洽，也歌頌了邊境的安寧?！胺钍拱春祝矫靼l(fā)輪臺(tái)”（《使交河郡，郡在火山腳，其地苦熱無(wú)雨雪，獻(xiàn)封大夫》），表明在軍中民族交往要尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。這種友好的民族感情還體現(xiàn)在對(duì)普通少數(shù)民族百姓的關(guān)愛(ài)中?！袄先似呤怨辆疲匕佼Y花門(mén)口。道傍榆莢仍似錢(qián)，摘來(lái)沽酒君肯否”（《戲問(wèn)花門(mén)酒家翁》），該詩(shī)寫(xiě)于涼州，“花門(mén)”一說(shuō)是客舍名“花門(mén)樓”，另外“花門(mén)”在唐朝也特指回紇，涼州又是多民族生活的地區(qū)，詩(shī)人說(shuō)榆葉似錢(qián)要拿來(lái)?yè)Q酒喝的戲謔，姑且可以理解為岑參對(duì)待少數(shù)民族百姓的友好熱情。這些詩(shī)歌都從文藝的角度，描繪了當(dāng)時(shí)西域各族民眾長(zhǎng)期友好交往的事實(shí)，可以說(shuō)岑參的詩(shī)歌，恰好是對(duì)西域各民族和平和睦、友好往來(lái)的文藝表達(dá)。

　　西域的和平與民族和睦，來(lái)自各民族將領(lǐng)、官員的守護(hù)和治理。唐朝接納少數(shù)民族入華為官，“自突厥頡利破后，諸部落首領(lǐng)來(lái)降者，皆拜將軍中郎將，布列朝廷，五品以上百余人，殆與朝士相半”[6]，唐朝不少邊地將領(lǐng)出自少數(shù)民族，比如高仙芝原本是高麗人，少年隨父親至安西，逐漸建立軍功、鎮(zhèn)守邊疆。尉遲勝作為于闐質(zhì)子到長(zhǎng)安，安史之亂時(shí)曾親自帶兵幫助平亂，后放棄于闐王位留居長(zhǎng)安。阿史那獻(xiàn)作為西突厥可汗的嫡親，擔(dān)任北庭大都護(hù)，鎮(zhèn)守西域，效忠唐王朝。此外還有大量蕃將，正如高適詩(shī)歌所寫(xiě)“將軍天上封侯印，御史臺(tái)上異姓王”（《九曲詞》其一），不一而足。據(jù)此可以揣測(cè)，西域邊疆的軍營(yíng)中，一定有不少來(lái)自各民族的將領(lǐng)和士兵，他們與漢族將士們共同保衛(wèi)家園，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。另外，還有一些長(zhǎng)期管理西域的官員，他們長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)西域事務(wù)，熟悉西域的山川風(fēng)物和各民族的基本情況。任職期間，他們殫精竭慮、惠邊愛(ài)民，其品行和政績(jī)受到當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)可，深受各族百姓愛(ài)戴?！杜f唐書(shū)·西戎傳》記載田揚(yáng)名、郭元振、張孝懸、杜通曾任安西都護(hù)，“皆有政績(jī)，為夷人所伏”[7]，張說(shuō)在《兵部尚書(shū)代國(guó)公贈(zèng)少保郭公行狀》寫(xiě)到郭元振離開(kāi)西域時(shí)，西域各族百姓悲傷號(hào)哭、百里送別，試圖挽留的情景，“安西士庶，諸蕃酋長(zhǎng)，號(hào)哭數(shù)百里，或剺面截耳，抗表請(qǐng)留”[8]，《舊唐書(shū)》記載謝叔方曾任西、伊二州刺史，“善綏邊鎮(zhèn)，胡戎愛(ài)而敬之，如事嚴(yán)父”[9]。杜暹在安西任職四年，“綏撫將士，不憚勤苦，甚得夷夏之心”[10]，正是在各族將領(lǐng)和官員的治理下，西域各族民眾友好往來(lái)，和睦相處，呈現(xiàn)出和平繁榮的景象。

　　最后，西域各族群眾除了生活中的和睦友好，還非常喜愛(ài)并且在一定程度上接受中原文化。唐宣宗在祭悼白居易時(shí)寫(xiě)道“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”（《吊白居易》），夸贊白居易詩(shī)歌成就之高，傳唱廣泛，深入人心。其中，“胡兒”在當(dāng)時(shí)多指西域的少數(shù)民族，從魏晉以來(lái)至隋唐，大量西域少數(shù)民族進(jìn)入中原，使“胡兒能唱琵琶篇”成為可能，可見(jiàn)白居易的詩(shī)歌深受各階層、各民族的喜愛(ài)，更反映出當(dāng)時(shí)胡人在一定程度上接受了漢語(yǔ)文化的影響，從而能讀懂且欣賞詩(shī)歌藝術(shù)。早在白居易之前，岑參的詩(shī)歌也受到各族民眾的喜愛(ài)。杜確在《岑嘉州詩(shī)集序》中寫(xiě)到岑參的詩(shī)歌時(shí)如是表述：“每一篇絕筆，則人人傳寫(xiě)，雖閭里士庶，戎夷蠻貊，莫不諷誦吟習(xí)焉?！盵11]岑參的許多詩(shī)歌內(nèi)容本身也反映出當(dāng)時(shí)西域民族和睦、風(fēng)土人情等情況，加之各族群眾紛紛傳唱和學(xué)習(xí)，把唐詩(shī)當(dāng)作精神食糧，足以說(shuō)明西域少數(shù)民族對(duì)中原的漢語(yǔ)文化具有較高的接受和認(rèn)同。當(dāng)然，吐魯番出土的私塾學(xué)生卜天壽抄寫(xiě)的詩(shī)歌也能佐證這一點(diǎn)。隨著唐朝對(duì)西域的管理，中原的文化教育也在西域推廣實(shí)施。吐魯番地區(qū)的學(xué)童學(xué)習(xí)中原文化，包括文字、詩(shī)歌、書(shū)法等內(nèi)容。同時(shí)還有大量西域人進(jìn)入中原，逐漸受到中原文化的浸潤(rùn)。因此，唐詩(shī)中也深刻地反映出西域各民族對(duì)中原文化的傾慕與認(rèn)同。

　　在唐朝大一統(tǒng)的民族融合背景下，詩(shī)歌中反映了唐朝對(duì)各民族友好往來(lái)的美好愿景，親歷過(guò)西域的詩(shī)人實(shí)地描寫(xiě)了西域當(dāng)?shù)馗髅褡宓挠押猛鶃?lái)與民族和睦，還有不少詩(shī)歌反映出西域各族對(duì)中原文化的接受和傾慕。此外，還有諸多內(nèi)容本文沒(méi)有涉及，比如唐詩(shī)中所涉及的西域各民族與中原生活習(xí)俗和歌舞藝術(shù)方面的融合，包括飲食、服飾、建筑、節(jié)慶、樂(lè)器、舞蹈等內(nèi)容，其中也必然蘊(yùn)含著一定程度的文化認(rèn)同，留待后續(xù)進(jìn)行更加翔實(shí)細(xì)致的考察。

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