深情導(dǎo)入，誘發(fā)期待師：一年有四季，春夏秋冬，春天有春天的嫵媚，夏天有夏天的妖嬈，冬天有冬天的莊重，而秋更是風(fēng)情萬種千姿百態(tài)，從古至今，無數(shù)的文人墨客用自己的筆，自己的情去詮釋心中的秋，今天我們攜手步入郁達夫先生的《故都的秋》，去品味他筆下那份獨有的故都秋味，去感受作者如何用細

五四運動在中國歷史上的轉(zhuǎn)折性意義是多層面的，其中知識分子的迅速崛起就是一個亮點。面對復(fù)雜多變的各種思潮，他們區(qū)別良莠，積極、勇敢地進行精神探索。學(xué)習(xí)與借鑒，批判與否定，比較與選擇，是他們慣用的思維和方法。正是在積極借鑒的探索中，五四知識分子思想迅速成熟，成為20世紀(jì)初中國思想

有明前一個半世紀(jì)內(nèi)，瞿佑、李禎等人為自己小說作品中虛構(gòu)奇幻的內(nèi)容作辯解，王英、羅汝敬等人則認為《剪燈余話》記述的都是真實可信的事情，完全從主觀出發(fā)置作品的虛構(gòu)內(nèi)容于不顧?？梢哉f，有明小說理論界在相當(dāng)長的時期內(nèi)放棄了宋代以來對小說虛構(gòu)價值的認同，基本沿襲了前代重實錄、崇紀(jì)實的觀

書寫中國現(xiàn)代隨筆的成型和發(fā)展，一方面深受中國古代小品文的影響，另一方面又借鑒和融合了西方隨筆的旁征博引、任意而談等文學(xué)元素。作為現(xiàn)代文學(xué)史上的散文大家梁遇春，他在借鑒西方隨筆文體優(yōu)勢的同時，還汲取了中國古典小品文的感悟式思維，形成了理性淡化而熔鑄情緒的文風(fēng)。和同時期以及之后的

文化批評人士同大眾讀者之間在宗旨上存在著嚴(yán)重錯位。前者根本無意充當(dāng)作家與讀者之間的橋梁，為讀者獻上一份真誠的關(guān)懷。在某種意義上，文化批評人士反倒充當(dāng)了謀殺讀者的兇手。我們知道，批評作為闡釋必須自覺接受作家意識、作品意識以及讀者意識的制約，否則，便極有可能滑向“過度闡釋”（艾柯

直至80年代中期，時代語境才為文學(xué)本體的啟蒙提供了付諸實踐的機會。于是，“讓文學(xué)回到自身”的呼聲開始響徹文壇上空。然而，在呼聲歸于沉寂，情緒趨于冷卻之后，我們再凝神回憶一下這場呼聲，不難發(fā)現(xiàn)，它們雖然是無比強烈的，卻是十分空洞的。仿佛一種缺失所指的符碼，僅具能指的膨脹和迷茫。

文化總要把文學(xué)藝術(shù)包含在自己的羽翼之下，使其成為自身體內(nèi)不可分割的部分。比如有學(xué)者把文化的內(nèi)容分為外顯模式與內(nèi)隱模式兩大類，在其外顯模式中包括有哲學(xué)、政治、法律、歷史、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、社會制度、行為規(guī)范、語言體系等，內(nèi)隱模式有價值觀念、情感系統(tǒng)、思維方式等。兩者的主要區(qū)別在

摘要：數(shù)字、文字、音符，三者都是自成體系的認識要素，是人類認識自身和世界的不同的手段、途徑和方式。三者同時具有語言的特色，由著相同的起源，相同的審美標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵字：數(shù)字、文字、音符、語言、美學(xué)中國古代儒家學(xué)子修煉的“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù)),構(gòu)成其中的“樂”、“書”、“

摘要：新派武俠小說“三大家”梁羽生、金庸、古龍在創(chuàng)作中采用言情敘事，以武俠愛情故事的發(fā)展來建構(gòu)主要情節(jié)，江湖恩怨與兒女情長交織，令讀者心靈震撼。從先秦至明清，文學(xué)與情感的關(guān)系密不可分，特別是傳統(tǒng)文人注重對愛情的突顯，經(jīng)過數(shù)千年的積淀與傳承，逐漸形成大眾呼喚真情的“集體無意識”

“午睡”，美亦不減分——淺談《禮拜二午睡時刻》的真正魅力《禮拜二午睡時刻》講述了一位母親帶著年幼的女兒千里迢迢去祭拜被當(dāng)作“小偷”打死的兒子的故事。故事簡簡單單，情節(jié)平平淡淡，遠沒有《炮獸》的驚心動魄，《沙之書》的神秘荒誕。中國“先鋒小說”家余華卻把《禮》看作他最喜歡的十個短

老子曰：“大音希聲，大象無形?！鼻f子曰：：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”文學(xué)作品要求含蓄，有蘊藉，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而老子的“大象無形”和莊子的“得意忘言”，恰恰道出了文學(xué)作品“形”與“象”、

《阿房宮賦》中“燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山，一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金玉珠礫，棄擲迤邐，秦人視之，亦不甚惜。”這句話在人教版中沒有加注釋，不知道是編者覺得太簡單還是說法太多不方便加注釋。但不管怎樣，這樣一句有疑義的話，加注釋，以便

唐代著名畫論家張彥遠在《歷代名畫記》中評論顧愷之的畫作時說：“遍觀眾畫，唯顧生畫古賢得妙理，對之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫之道也。”問長彥遠所談的是鑒賞顧畫時的感受，他認為“妙理”是品畫的標(biāo)準(zhǔn)，

20世紀(jì)90年代，隨著市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型速度的加快，中國文學(xué)的發(fā)展也發(fā)生了巨大的變化：有了新走向，形成了新特點，出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象，也提出了許多新問題。當(dāng)新世紀(jì)來臨之際，在反觀過去十年文學(xué)發(fā)展歷程的時候，文學(xué)人物形象，尤其小說的人物形象問題，引起了岳陽師范學(xué)院從事文學(xué)

從敘事學(xué)的角度說，電視節(jié)目是運用特殊的敘事方法對受眾講故事的過程。因此在節(jié)目策劃中便面臨著如何與受眾面對面地完成敘事的過程,并在這個過程中雙方完成對符號的解碼和詮釋。否則稍有偏差受眾就會轉(zhuǎn)換頻道離去，“節(jié)目”的“買賣”就此夭折。一、電視藝術(shù)的感染力是衡量電視藝術(shù)價值的重要標(biāo)準(zhǔn)

一、以世俗化的內(nèi)容為詩題是“以文為詩”最明顯的標(biāo)志關(guān)于“以文為詩”，現(xiàn)在能看到的最早的材料來自北宋。陳師道有言“退之以文為詩”^。文與詩是不同的文學(xué)體裁，有不同的審美追求和文學(xué)風(fēng)格，而題材是制約和影響文學(xué)風(fēng)格的重要因素。自然，文與詩的差異并不僅僅體現(xiàn)在題材的表現(xiàn)上，但本文關(guān)注

知青文學(xué)、打工文學(xué)、儒商文學(xué)，雖然其藝術(shù)內(nèi)容各異，但它們之間卻有著內(nèi)在的聯(lián)系。作為文學(xué)新品種，它們在當(dāng)代文學(xué)中的出現(xiàn)，含有某些規(guī)律性的東西，值得我們探討。1968年，在“知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要”的“最高指示”下，數(shù)以百萬計的知識青年(初高中畢業(yè)生)到

宋代女性飽經(jīng)民族戰(zhàn)爭的災(zāi)難和理學(xué)的迫害，經(jīng)受了無盡的痛苦。但她們不屈服，敢抗?fàn)?，頑強地求氣節(jié)、求理想、求愛情，讓我們聽到了女性覺醒的聲音。在論述宋代女性作家的覺醒狀況時，我們可以看到宋代之前，女性覺醒的范圍是相當(dāng)有限的。在人類社會的發(fā)展史上，女性也曾有過母系社會的輝煌，但隨著

摘要：北宋汴京都市文化的繁榮帶來了詞的繁盛，展現(xiàn)汴京繁華與魅力的詞人以柳永為代表。柳永有著十載的汴京生活，他的世俗審美為傳統(tǒng)詞的創(chuàng)作增添了新的元素，創(chuàng)作大量描寫時令節(jié)序，展現(xiàn)風(fēng)俗民情的詞作。元宵節(jié)，上巳節(jié)，清明節(jié)，“時節(jié)相次，各有觀賞”，柳詞記錄了北宋都城的節(jié)令風(fēng)俗，展現(xiàn)真實

摘要：晁補之的畫論觀繼承了古代特別是蘇軾等人的論畫精華，并有所發(fā)展：從蘇軾“詩畫一律”的觀點出發(fā)，以“物外形”、“畫中態(tài)”、“畫外意”三個依次遞進深入的概念進一步補充和完善了蘇軾論說中“形”與“神”的關(guān)系；同時還對繪畫創(chuàng)作主體的人格追求做出了規(guī)定，認為畫家的人品胸次、道德修養(yǎng)