引言 象似性（Iconicity）是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要概念。Haiman[1]認(rèn)為，象似性，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一組符號(hào)的形式（結(jié)構(gòu)）與其意義有一定的相似。目前關(guān)于象似性的研究層出不窮，但主要集中在詞匯及句法層面上，而采用象似性視角來(lái)解讀小說(shuō)文本還屬鳳毛麟角。本文嘗試借助象似性理

《論語(yǔ)》是中國(guó)儒家的經(jīng)典之作，也是中華文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。它對(duì)中國(guó)古代思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響，也引起西方傳教士和漢學(xué)家的重視。孔子的思想深刻但是含蓄，許多哲學(xué)概念沒(méi)有確切界定。古漢語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)練含糊，其古語(yǔ)詞匯和省略語(yǔ)法使得文中所指并不清晰，再加上中外語(yǔ)言和文化的差異，給《論

一、導(dǎo)言一部偉大的文學(xué)作品展現(xiàn)出的社會(huì)生活畫面，比政治、歷史、哲學(xué)等書籍所能提供的還要豐富、具體、真實(shí)?！兜虏业奶z》是英國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義作家托馬斯.哈代最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。作品描述了一位“純潔的女人”苔絲成為當(dāng)時(shí)社會(huì)專制和暴力的犧牲品的悲劇。這位善良、美麗的鄉(xiāng)下姑娘，因家庭貧

海明威以他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的寫作技巧創(chuàng) 造了一種簡(jiǎn)潔流暢、清新洗練的文體，凈化了一代的傳統(tǒng)文風(fēng)，在歐美文學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。 本文就是他的一篇代表作《一個(gè)干凈明亮的地方》，不到一千詞的文章卻隱含著深刻的內(nèi)容。小說(shuō)中僅有三個(gè)人物：一個(gè)深夜買醉的孤獨(dú)的老人，兩個(gè)侍者，一個(gè)年

王力《古代漢語(yǔ)》是國(guó)內(nèi)一部最為通用的權(quán)威性的古代漢語(yǔ)教材。代表了古代漢語(yǔ)教學(xué)與研究的最高水平，影響廣泛，在古漢語(yǔ)知識(shí)的教學(xué)、人才的培養(yǎng)方面，功不可沒(méi)。然而，但由于種種原因，其中難免存在一些疏誤，文選中一些注釋處理得不甚恰當(dāng)，教材雖經(jīng)數(shù)次修訂，但都未能改正。本文作者將王念孫的《

《聊齋志異》作為清代一部寓意深刻的文言短篇小說(shuō)集，在藝術(shù)上達(dá)到了文言小說(shuō)的高峰，其在人物命名方面也頗具匠心。他的命名不僅顯示了深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的生活積累，而且大多充滿暗示，不拘于人物外部特征，而是著眼于人物本質(zhì)和情節(jié)結(jié)構(gòu)以及主題的表達(dá)，呈現(xiàn)出在人物命名方面從外到內(nèi)、由點(diǎn)到

反烏托邦小說(shuō)在20世紀(jì)的蓬勃興起是一個(gè)不容忽視的文學(xué)現(xiàn)象，。20世紀(jì)是人類物質(zhì)文明空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，也是人被全面異化的時(shí)代和極權(quán)主義盛行的時(shí)代，反烏托邦小說(shuō)普遍表現(xiàn)了對(duì)消滅個(gè)性、戕害人性的極權(quán)主義的深惡痛絕以及對(duì)傳統(tǒng)的理性與科技主義的人性化反思。然而，在以批判、解構(gòu)和反思為己任

李密《陳情表》一文是古典作品中的名篇之一，也是早期駢體文的著名篇章。千百年來(lái)，一直受到歷代文人的重視，人言讀《陳情表》不哭者不孝。早在南朝時(shí)的梁朝，蕭統(tǒng)就將其收入《昭明文選》。此后《古文觀止》、《駢體文鈔》等文集也選錄此文。后人稱其語(yǔ)言委婉，感情真摯。“表”寫作的要求是“標(biāo)著

緣起緣破，夢(mèng)入夢(mèng)醒，脂硯齋評(píng)紅樓夢(mèng)在第四十八回末寫到：“一部大書起是夢(mèng)，寶玉情是夢(mèng)，賈瑞淫又是夢(mèng)，秦之家計(jì)長(zhǎng)策又是夢(mèng)，今作詩(shī)也是夢(mèng)，一并風(fēng)日寶鑒亦是夢(mèng)中所有，故‘紅樓夢(mèng)’也。”[1]從批語(yǔ)的言辭之中，‘紅樓夢(mèng)’是以夢(mèng)起筆，亦是以夢(mèng)結(jié)束了這紛紛擾擾的一切。大大小小的夢(mèng)境，穿雜其

花在一個(gè)春天完成從盛開(kāi)到凋落的生命，預(yù)示著四季循環(huán)，隱喻著時(shí)光流逝?？绰浠ǖ蛄悖h搖隨流水，會(huì)使人感覺(jué)到自己的命運(yùn)就如同飄忽不定的落花一樣偶然,毫無(wú)定則。落花意象的來(lái)歷對(duì)于植物來(lái)說(shuō)，花落本是一種自然現(xiàn)象、自然規(guī)律。花之迅速凋落，乃是“人之生死、事之成敗、物之盛衰”的縮寫?；ㄩ_(kāi)

“吐納英華，莫非情性”，中國(guó)文化傳統(tǒng)歷來(lái)推崇言為心聲，文如其人。蘇軾偉大的人格，相較于中國(guó)其他文人的人格，更為鮮明突出，在他的生活和作品里，顯露得越發(fā)充分。蘇軾一生命途多舛，得意時(shí)少失意時(shí)多，始終處于黨爭(zhēng)的夾縫中，兩黨都視他為異己，政治上并無(wú)太大作為，但無(wú)論是浮是沉，蘇軾始終

一、八股文與科舉的關(guān)系八股文起源于宋代,盛行于明清。明代科舉制度是由唐、宋時(shí)代科舉制度沿襲而來(lái),并且興起以八股文作為考試規(guī)定文體的做法?！睹魇贰肪砥呤哆x舉二》:“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試之法，專取四書及《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮記》五經(jīng)命題試士，蓋太祖與劉基所定。

蓋斯凱爾夫人是英國(guó)維多利亞時(shí)期杰出的女性作家，蓋斯凱爾夫人是一位關(guān)注女性生存境遇的作家，她用細(xì)膩地筆觸真實(shí)地記錄下了維多利亞時(shí)期英國(guó)工人女性的生命特質(zhì)，因此研究其作品，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的婦女權(quán)益，以及當(dāng)時(shí)的女性主義思想具有十分重要的意義。蓋斯凱爾夫人筆下的女性與傳統(tǒng)英國(guó)家庭女性不

一、總述：中國(guó)古典美學(xué)現(xiàn)代化意義的有關(guān)論文介紹構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代古典美學(xué)，就必須認(rèn)識(shí)中國(guó)古典美學(xué)這一母體，必須基于中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)之上。那么為何要認(rèn)識(shí)中國(guó)古典美學(xué)呢？因?yàn)橹袊?guó)古典美學(xué)記錄著我們先哲在通往真理的階梯上所經(jīng)歷的靈魂探險(xiǎn)，它包含著真理的顆粒、因素，但還不是真理

美狄亞是古希臘悲劇作家歐里庇得斯的劇作《美狄亞》的主人公。在劇中美狄亞與異鄉(xiāng)前來(lái)取金羊毛的伊阿宋一見(jiàn)鐘情，為了幫助心上人，她設(shè)計(jì)拿走了金羊毛，背叛了父親與國(guó)家，殺死了弟弟后與伊阿宋一起出逃。但是，在流亡到科任托斯，又養(yǎng)育了兩個(gè)兒子之后，伊阿宋卻背叛了美狄亞，欲與科任托斯公主結(jié)

吳澄，字幼清，晚稱伯清，江西撫州崇仁人（今江西崇仁縣），生于宋理宗淳佑九年（1249），卒于元惠宗元統(tǒng)八年（1333），享年八十五歲。因其所居草屋數(shù)間，程鋸夫?yàn)槠漕}曰草廬，故又稱之為“草廬先生”。吳澄是元代理學(xué)大家，與許衡同為元代大儒。歷任江西儒學(xué)副提舉、國(guó)子監(jiān)丞、國(guó)子司業(yè)、

細(xì)節(jié)描寫是指文學(xué)作品中對(duì)人物外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理以及自然景觀、場(chǎng)面氣氛等細(xì)小環(huán)節(jié)或情節(jié)的描寫。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)“詩(shī)有別才”，其實(shí)，詩(shī)也有“別語(yǔ)”。因其受字?jǐn)?shù)限制，古詩(shī)詞很難像散文、小說(shuō)和戲曲等其它文學(xué)那樣進(jìn)行展開(kāi)描述，而多是通過(guò)捕捉典型細(xì)節(jié)，以最簡(jiǎn)省的語(yǔ)言獲取最

超驗(yàn)個(gè)人主義具有一定的獨(dú)特性，它將個(gè)人的權(quán)利至于萬(wàn)物之首，主張個(gè)人的獨(dú)立性，曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)充分強(qiáng)調(diào)了人的重要性，給人們一定的尊嚴(yán)，在人類與惡劣自然環(huán)境作斗爭(zhēng)的時(shí)候，給人們帶來(lái)了信心，有利于人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)其起到一定的促進(jìn)性作用。曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)，人們大力推崇超驗(yàn)主義，超驗(yàn)

《刀鋒》這部小說(shuō)講述的是主人公拉里由于受到參加第一次世界大戰(zhàn)時(shí)的影響，對(duì)生命感到迷茫，無(wú)法回到正常的生活軌道中。由此開(kāi)始了對(duì)一系列問(wèn)題的思考，走上了一條自贖的道路。最終他在印度宗教中明白“惡”的存在是不可避免的，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡力而為,完成了自我的建構(gòu)。生存、生活這兩個(gè)詞在很多時(shí)

愛(ài)美之心，人皆有之。美好的事物總能帶給人美麗的心情。從神秘的蒙娜麗莎微笑，到圣潔的斷臂維納斯，這些美早已成為了永恒。在我國(guó)古代，很多男子也成了美的代名詞：“擲果盈車”的潘安、“如寶似玉”的賈寶玉等等，他們的美多是俊秀的美。追溯到上古時(shí)代，射掉九個(gè)太陽(yáng)的后羿、與黃帝逐鹿中原的蚩