論魯迅書籍裝幀設(shè)計(jì)中的藝術(shù)美學(xué)思想

一、魯迅對(duì)日本浮世繪的研究
　日本的書籍裝幀藝術(shù)在二十世紀(jì)初期一直是中國(guó)模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，現(xiàn)代美術(shù)教育家陳之佛就是第一個(gè)到日本學(xué)習(xí)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的留學(xué)生，他在東京美術(shù)學(xué)校工藝圖案科學(xué)習(xí)后，歸國(guó)承擔(dān)起了書籍裝幀設(shè)計(jì)工作。1906年魯迅在日本求學(xué)期間棄醫(yī)從文，開(kāi)始從事翻譯工作，此時(shí)的他有機(jī)會(huì)接觸到了大量的繪畫作品，他在致日本朋友山本初枝的信中也提到日本的浮世繪大師，他年輕時(shí)喜歡北齋，現(xiàn)在是廣重。文中提到的浮世繪是時(shí)樣風(fēng)俗畫的意思，也稱為日本的民俗畫和版畫，它是日本德川幕府時(shí)期在現(xiàn)在的東京興起的一種民間繪畫，具有鮮明的民間美術(shù)特色。浮世繪初期是用筆墨顏色制作的繪畫，后期采用木刻印制，以明快的色彩和流暢簡(jiǎn)潔的線條表現(xiàn)女性形象、四季風(fēng)景和名勝古跡，帶有強(qiáng)烈的裝飾韻味，一般作為壁畫在建筑中使用，或是作為房間內(nèi)的屏風(fēng)，有濃郁的本土氣息。魯迅提到的葛飾北齋是浮世繪寫實(shí)派畫師，創(chuàng)作能力極強(qiáng)，被稱為“畫狂”，他的作品不斷突破技法，變幻創(chuàng)作風(fēng)格，采取西洋畫的表現(xiàn)手法，將當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)到的一切畫派都融合到自己的獨(dú)立畫風(fēng)中。另外提到的廣重即是歌川廣重，與葛飾北齋并稱為兩大風(fēng)景畫家，喜好以敘情的筆調(diào)豐富地描繪日本的自然風(fēng)光，其作品比葛飾北齋多了一份日式抒情。出于對(duì)浮世繪作品內(nèi)心的摯愛(ài)，魯迅在日本購(gòu)買了大量的木版畫譜，在魯迅先生的作品中，經(jīng)常將浮世繪與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。如《域外小說(shuō)集》的封面，這是魯迅先生在日本翻譯并親自設(shè)計(jì)的第一本書籍，封面上青灰色的底紋中繪制了一個(gè)婦女的側(cè)面半身像，右上部是一輪初升的太陽(yáng)，圖案下邊用圓潤(rùn)秀麗的篆書加以裝飾，技法雅潔、風(fēng)格簡(jiǎn)練，另值得一提的是《域外小說(shuō)集》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一本毛邊書。圖1-1《壁下譯叢》的封面畫采用的則是日本的一幅單線畫作為裝飾，左下的書名、譯者、出版社名則參照中國(guó)傳統(tǒng)的書法字體寫出。如圖1-2
           
圖1-1                   圖1-2  

二、魯迅對(duì)西方文化的 “拿來(lái)主義”    
中國(guó)二十世紀(jì)初期的書籍封面設(shè)計(jì)是伴隨著西方文化藝術(shù)的傳播開(kāi)始的。魯迅先生在《科學(xué)史教篇》中用發(fā)展的觀點(diǎn)論述了西方自然科學(xué)思潮的演變，并闡述了文學(xué)和美術(shù)對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的作用。在《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書》中他第一次向中國(guó)介紹了歐洲美術(shù)史，提出了設(shè)立美術(shù)館、展覽會(huì)等方面的建議。魯迅先生曾經(jīng)有一封寫給魏猛克的信，信中提到了西方的新藝術(shù)，他認(rèn)為新藝術(shù)是承受著先前的遺產(chǎn)，不是無(wú)根無(wú)蒂突然產(chǎn)生的，有些人認(rèn)為采用新藝術(shù)就是投降，那是他們將采用和模仿混為一談了。魯迅在留學(xué)期間接觸到的歐洲繪畫和日本的浮世繪藝術(shù)，對(duì)他以后的藝術(shù)創(chuàng)作影響極大。他出版的《引玉集》中，收錄了歐洲的版畫，插畫，還有蘇聯(lián)藝術(shù)大師的插圖木刻等一百多幅作品。如圖1-3
對(duì)于西方美學(xué)，魯迅先生認(rèn)為倘要完全的書，天下可讀的書怕要絕無(wú)，倘要完全的人，天下配活的人也就有限，每一本書，從每一個(gè)人看來(lái)，有是處，也有錯(cuò)處，在現(xiàn)今的時(shí)候一定是難免的。他以清醒的現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，吸收一切可以吸收的東西，以自己的創(chuàng)作實(shí)踐詮釋了他藝術(shù)取向中的“拿來(lái)主義”，他的書籍設(shè)計(jì)作品更是打破了清末民初中國(guó)書籍裝幀形態(tài)青黃不接千篇一律的局面，引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)走向多元化的創(chuàng)作之路。如出版于1933年的《蕭伯納在上海》的封面設(shè)計(jì)中，他將登載有蕭伯納來(lái)上海的各種報(bào)紙上的圖片和報(bào)道，經(jīng)過(guò)精心的剪裁和穿插放到了一起，色彩則采用了灰紅調(diào)子，整體感覺(jué)耳目一新，魯迅的這種設(shè)計(jì)手法明顯帶有濃濃的西方構(gòu)成主義風(fēng)格。如圖1-4
             
　圖1-3                     圖1-4
          

三、魯迅對(duì)民族性的堅(jiān)持
魯迅先生的書籍裝幀設(shè)計(jì)是在中國(guó)與世界藝術(shù)思想交流融合的背景下進(jìn)行的。中國(guó)傳統(tǒng)書籍向來(lái)以“靜雅”為審美核心，魯迅認(rèn)為中華民族的悠久歷史是民族的根源。“我想，唐以前的真跡，我們無(wú)從目睹了，但還能知道大抵以故事為題材，還是可以取法的；在唐，可取佛畫的燦爛，線畫的空實(shí)和明快，宋的院畫，萎靡柔媚之處當(dāng)舍，周密不茍之處是可取的，米點(diǎn)山水則毫無(wú)用處；后來(lái)的寫意畫又無(wú)用處，我此刻不敢確說(shuō)，恐怕也許還有可用之點(diǎn)的罷?！盵 張望.魯迅論美術(shù)[M].北京:人民美術(shù)出版社,1982:128] 魯迅在其設(shè)計(jì)中對(duì)民族精神的挖掘與倡導(dǎo)，是他面對(duì)外來(lái)文化與民族傳統(tǒng)思考后得出的結(jié)論。
魯迅早在青少年時(shí)期就開(kāi)始大量而系統(tǒng)地整理古籍、抄錄古書、并潛心于金石學(xué)的研究。魯迅搜集購(gòu)買的石刻畫像拓片將近六千余，他還在收集的基礎(chǔ)上整
理編錄出《六朝造象目錄》、《漢畫像目錄》、《唐造象目錄》等書籍。魯迅除了喜歡研習(xí)漢畫拓片，還開(kāi)始創(chuàng)造性的把一些圖案運(yùn)用在封面設(shè)計(jì)中去。如他在《論舊形式的采用》當(dāng)中論述的：“自然，舊形式的采取，或者說(shuō)新形勢(shì)的探求……并非斷片的古董的雜陳，必須熔化于新作品中?！盵 張望.魯迅論美術(shù)[M].北京:人民美術(shù)出版社,1982:128]
魯迅對(duì)民族風(fēng)格的追求，是將民族性融入到書籍裝幀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵里。魯迅先生書籍裝幀設(shè)計(jì)中采用的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是中華民族特有的歷史沉淀，這種民族性的審美價(jià)值和審美理論值得我們當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)者深思。1923年，魯迅翻譯并出版了《桃色的云》，這是一本童話集，在設(shè)計(jì)中魯迅將漢畫像中的人物形象和紋飾放在了封面設(shè)計(jì)中、并用了傳統(tǒng)的云形圖案組成條狀放在封面的偏上位置，把書名中的流動(dòng)感覺(jué)用象征性的手法表述了出來(lái)，具有極強(qiáng)的裝飾韻味；而后于1926年6月出版的《心的探險(xiǎn)》中，封面設(shè)計(jì)也采用了漢代的動(dòng)物圖騰作為設(shè)計(jì)主題，圖案從上到下鋪滿封面，這是一種對(duì)傳統(tǒng)紋樣借鑒的新穎嘗試；出版于1927年的《華蓋集續(xù)篇》，他則在封面上面增加了書法和印章，整個(gè)設(shè)計(jì)顯得格外生動(dòng)。
　魯迅的藝術(shù)審美觀是以民族文化為主，外來(lái)文化為輔的，從而形成了他自己獨(dú)特的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，為剛剛起步的中國(guó)書籍裝幀設(shè)計(jì)帶來(lái)了別樣的風(fēng)情。魯迅曾在觀看陶元慶的繪畫展覽時(shí)說(shuō)過(guò)：“他以新的形，尤其是新的色來(lái)寫出他自己的世界，而其中仍有中國(guó)向來(lái)的魂靈就是-民族性?！?[ 張望.魯迅論美術(shù)[M].北京:人民美術(shù)出版社,1982:35
]這段對(duì)別人繪畫的評(píng)價(jià)其實(shí)也正是他自己對(duì)于中國(guó)書籍設(shè)計(jì)民族化問(wèn)題的根本觀點(diǎn)，把外來(lái)的所有優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為本土設(shè)計(jì)中的“新的形”和“新的色”、和世界的時(shí)代思潮合流，而這也正是當(dāng)代設(shè)計(jì)家們所追求的境界。