一、 科學(xué)主義思潮對(duì)思想政治教育的影響 自18世紀(jì)60年代開(kāi)始，在科學(xué)功利主義的推動(dòng)下，科技應(yīng)用于生產(chǎn)取得了巨大的成就，科學(xué)主義思潮迅速發(fā)展。從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，歐美諸國(guó)發(fā)起科學(xué)教育運(yùn)動(dòng)，重視科學(xué)教育和實(shí)用教育，最新的科技成果被引入課堂并面向生產(chǎn)實(shí)際，科學(xué)主義成為一股強(qiáng)大的社

一、吞口的淵源與古敢吞口的造型特征 吞口，顧名思義，源于其一張寬而大的巨嘴，懸掛在門(mén)額上方做鎮(zhèn)宅、避邪用。平日俯視、監(jiān)視門(mén)前，一旦有妖鬼進(jìn)門(mén)，便一口把它吞下，故稱“吞口”。雕刻吞口所用的材料以白柳和桃木為料，桃柳木本身就有驅(qū)邪逐惡的民俗符號(hào)意義。[1]（P232）從造型上看，

1.建立健全旅游安全相關(guān)法律法規(guī) 鑒于我國(guó)目前尚沒(méi)有專門(mén)的旅游安全法和云南省相關(guān)法律不健全的現(xiàn)狀，云南省應(yīng)加快相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)，并在旅游安全法律法規(guī)體系構(gòu)建過(guò)程中，結(jié)合本省實(shí)際情況，積極參考國(guó)內(nèi)外相關(guān)旅游安全法律體系，根據(jù)行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，有針對(duì)性地制定、改進(jìn)和完備相應(yīng)

上述實(shí)證調(diào)研結(jié)果：認(rèn)為云南旅游比較安全和非常安全的兩項(xiàng)旅游者只占總比的20%左右，占總比73%的旅游者認(rèn)為安全狀況一般，相對(duì)于國(guó)內(nèi)其他旅游城市來(lái)說(shuō)，旅游者對(duì)云南的旅游安全狀況評(píng)價(jià)并不高，這也反映出云南旅游中確實(shí)存在諸多在安全上讓旅游者不滿意的問(wèn)題。 1.旅游安全相關(guān)法律法規(guī)不

一、旅游安全的概念 廣義的旅游安全是指旅游現(xiàn)象中的一切安全現(xiàn)象。既包括旅游活動(dòng)中各相關(guān)主體的安全現(xiàn)象，也包括人類活動(dòng)中與旅游現(xiàn)象相關(guān)的安全事態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象中與旅游活動(dòng)相關(guān)的安全現(xiàn)象。 狹義的旅游安全是旅游活動(dòng)中各相關(guān)主體的一切安全現(xiàn)象的總稱。它既包括旅游活動(dòng)各環(huán)節(jié)中的安全現(xiàn)象，

由于做好了配電變壓器的節(jié)能降損，既能從根本上解決無(wú)功流動(dòng)范圍，又能最大程度的降低損耗。所以必須合理的選擇配電變壓器的容量。一般負(fù)載率按冬季滿負(fù)荷的0.8考慮，變壓器采用非晶合金有載調(diào)壓型變壓器。為便于認(rèn)識(shí)，現(xiàn)將非晶合金變壓器空載損耗（鐵損）與同容量的S7及S9型變壓器比較(圖

隱語(yǔ)也叫黑話，是某一社會(huì)集團(tuán)（仲間同士）為了保守秘密而人為地制造的語(yǔ)言。僅在特定的社會(huì)、集團(tuán)、行業(yè)范圍通用的語(yǔ)言，也叫“隠し言葉”（かくしことば）。二次大戰(zhàn)后，隱語(yǔ)作為一種特殊用語(yǔ)開(kāi)始在社會(huì)上流行，并且其中有很多已經(jīng)失去了保密性成為了一般用語(yǔ)。日語(yǔ)的隱語(yǔ)中，與“魚(yú)文化”相關(guān)的

都市化民族歌舞景觀的出現(xiàn)并非偶然現(xiàn)象，從根本上而言，“民族歌舞景觀”的出現(xiàn)從根本上來(lái)說(shuō)是工業(yè)時(shí)代旅游業(yè)發(fā)展的制度性安排。民族歌舞的都市化景觀的出現(xiàn)并非是民族文化的自為，而是地方民族文化加入到世界現(xiàn)代旅游工業(yè)體系中出現(xiàn)的全新景象。 現(xiàn)代社會(huì)旅游工業(yè)的發(fā)展從某種程度上來(lái)說(shuō)為民族文

民族歌舞通常被人們視為與鄉(xiāng)村場(chǎng)域和傳統(tǒng)社會(huì)中娛神、娛人以及和宗教儀式緊密相連的一種民族、民間文化活動(dòng)。在現(xiàn)代旅游業(yè)的影響下，民族歌舞藝術(shù)因其具有突出的異質(zhì)性和審美價(jià)值而被納入了大眾消費(fèi)之中，成為民族旅游中的文化景觀。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族歌舞的展示場(chǎng)域不斷轉(zhuǎn)變，從鄉(xiāng)村走

一、最具影響的蘇軾《海市詩(shī)》碑刻——臥碑蘇軾被人們公認(rèn)為“唐宋八大家”之一，詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)等方面獨(dú)樹(shù)一幟，享有盛譽(yù)。宋朝元豐八年（1085年），因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州六年的蘇軾，得以“復(fù)朝奉郎知登州軍州事”來(lái)到登州，十月十五日到任，二十日又接到進(jìn)京任禮部員外郎的任命。蘇軾于十一月

1、引言化工生產(chǎn)裝置的特點(diǎn)是自動(dòng)化水平高、生產(chǎn)連續(xù)性強(qiáng)，一旦某臺(tái)設(shè)備發(fā)生故障，將迫使機(jī)組降低負(fù)荷，甚至停機(jī)。機(jī)組狀態(tài)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)一般由固定安裝在轉(zhuǎn)軸附近的傳感器、延長(zhǎng)電纜、前置器和狀態(tài)監(jiān)視儀四部分組成，通常用在大型機(jī)組和旋轉(zhuǎn)機(jī)械設(shè)備上，主要監(jiān)測(cè)旋轉(zhuǎn)機(jī)械設(shè)備的運(yùn)行狀態(tài)。它通過(guò)監(jiān)控旋

三、“人”——民族文化傳播的終極傳播介質(zhì) 文化的終極目標(biāo)是人，人也因此成了民族文化傳播的終極介質(zhì)。不同的民族，正是不同民族文化的承載體，從外在的，到內(nèi)心心理的都體現(xiàn)著不同文化。不同民族，不同文化浸潤(rùn)的人都在表現(xiàn)和傳播著不同文化。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，民族文化傳播學(xué)的研究，關(guān)系到中華

一、民族文化傳播學(xué)的基本視角 民族文化傳播學(xué)科的建構(gòu)，本文認(rèn)為主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)和研究：民族文化傳播的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史沿革；民族文化傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論的形成；民族文化傳播學(xué)學(xué)科建立的意義。本文在基礎(chǔ)理論梳理的基礎(chǔ)上，以尋找和梳理民族文化傳播介質(zhì)作為民族文化傳播的突破口，

1、引言隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民的生活水平也不斷的提高，防患于未然的意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)。隨著各種各樣的新型家電進(jìn)入我們的家庭使我們對(duì)電的使用越來(lái)越多，加上偶爾的疏忽，導(dǎo)致了家庭火災(zāi)的發(fā)生率不斷上升。同時(shí)由于人們對(duì)于火災(zāi)的撲救不及時(shí)和火災(zāi)自救能力的不足，使得一次次的火災(zāi)慘案發(fā)生

我們采用大規(guī)模集成電路AD2S80（RDC）作為數(shù)字信號(hào)處理芯片。它是跟蹤式單片集成電路，是ANALOGDEVICES公司新一代RDC。它可用于旋轉(zhuǎn)變壓器、感應(yīng)同步器的數(shù)字轉(zhuǎn)換，由于它將感應(yīng)同步器的信號(hào)轉(zhuǎn)換為自然二進(jìn)制數(shù)是采用一種比率式跟蹤方式，輸出數(shù)字角度只與輸入的正弦和余

1、引言隨著改革開(kāi)放三十多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅上升，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的持續(xù)深化，國(guó)家正在大力鼓勵(lì)有實(shí)力的中資企業(yè)走出去，創(chuàng)建國(guó)際化企業(yè)。中資企業(yè)在國(guó)際化的過(guò)程中，不可避免的要設(shè)立境外分支機(jī)構(gòu)。境外分支機(jī)構(gòu)的IT基礎(chǔ)設(shè)施，作為國(guó)際化企業(yè)實(shí)現(xiàn)信息化的基礎(chǔ)，越來(lái)越受到企業(yè)管理者的重視

1、問(wèn)題的提出某工廠是生產(chǎn)某種電子儀器的專業(yè)廠家，該廠是以銷量來(lái)確定產(chǎn)量的1～6月份各個(gè)月生產(chǎn)能力、合同銷量和單臺(tái)儀器平均生產(chǎn)費(fèi)用如表1所示。又知上年末積壓庫(kù)存103臺(tái)該儀器沒(méi)售出.如果生產(chǎn)出的儀器當(dāng)月不交貨，則需要運(yùn)到分廠庫(kù)房，每臺(tái)儀器需增加運(yùn)輸成本0.1萬(wàn)元，每臺(tái)儀器每月

1.元刊本 ①《集千家注批點(diǎn)杜工部詩(shī)》二十卷，大德七年（1303）原刻本。 元高楚芳編，卷首有“須溪先生劉會(huì)孟評(píng)點(diǎn)”一行，并有“須溪?jiǎng)⑹稀?、“將孫”等印，書(shū)前有大德癸卯劉將孫序，有朱筆批校，三十二冊(cè)。黑口，每頁(yè)二十二行，行二十二字，現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書(shū)館。此本清瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏

一、高楚芳其人其書(shū) 杜詩(shī)研究號(hào)稱“千家注杜”，“千家注杜”之說(shuō)與一部書(shū)密切相關(guān)，此書(shū)就是高楚芳的《集千家注批點(diǎn)杜工部詩(shī)》，又名《集千家注杜詩(shī)》，或題《劉辰翁批杜詩(shī)》。該書(shū)元、明、清三代不斷翻刻，是所有《集千家》本的祖本。周采泉云：“高本自元迄今，嬗遞至六百余年，翻刻不絕，遠(yuǎn)勝

一 地域的遷徙帶來(lái)語(yǔ)言的改變。語(yǔ)言既是人們交流的工具，又肩負(fù)著傳承文化的功能，因此在作者文化身份的書(shū)寫(xiě)與確認(rèn)中，語(yǔ)言承擔(dān)著重要的任務(wù)，完成著生命的體認(rèn)生存的悲涼以及意識(shí)形態(tài)的無(wú)形沖撞和最終個(gè)體身份的建構(gòu)都是通過(guò)語(yǔ)言最終實(shí)現(xiàn)的。 身份認(rèn)同首先就是語(yǔ)言之爭(zhēng)。中國(guó)哲學(xué)中主張“天人合