從三部府志的記載來(lái)看，隨著明末清初流寓人口的增加，臺(tái)灣的社會(huì)文風(fēng)也發(fā)生了重大變化。據(jù)《高志》記：“順治間鄭成功取臺(tái)灣，稍為更張，設(shè)四坊以居商賈，設(shè)里社以宅番漢，治漢人有州官，治番民有安撫。然規(guī)模不遠(yuǎn)，殊非壯觀?！编嵔?jīng)嗣位后，“興市廛，構(gòu)廟宇，招納流民，漸近中國(guó)風(fēng)土矣”。B

臺(tái)灣“僻在海外，曠野平原，明末閩人即視為甌脫”B20。不同的歷史時(shí)期，都會(huì)有或多或少的大陸居民入居臺(tái)灣這個(gè)地方偏遠(yuǎn)卻利于耕作的地方，其中尤以清初為劇。清初三部府志中均記述，自鄭成功入臺(tái)之后，移民數(shù)量急劇增加。如《蔣志》《高志》記載：“臺(tái)灣自紅彝僭竊以來(lái)，因仍草昧，鄭氏父子相繼

清初的臺(tái)灣移民情況在《臺(tái)灣府志》中保存有較多的原始材料，自康熙二十二年設(shè)置臺(tái)灣府后，凡六修府志，其中乾隆十二年之前，蔣毓英、高拱乾、范咸等共主修三部《臺(tái)灣府志》，本文擬以此三部府志為基礎(chǔ)，對(duì)清初臺(tái)灣移民及風(fēng)俗等作一簡(jiǎn)要論述。 一、《臺(tái)灣府志》的修訂及早期移民風(fēng)俗 康熙二十七年

1.不重實(shí)績(jī)的考課制度 宋代對(duì)縣級(jí)官員的考課，由知州具體負(fù)責(zé)，即“監(jiān)司察郡守，郡守察縣令”B39。盡管政府制定的考課程序嚴(yán)密，但中央對(duì)全國(guó)成千上萬(wàn)、情況各異的地方官員，很難準(zhǔn)確了解其在任狀況。特別是磨勘制度出現(xiàn)后，資歷成為考課重點(diǎn)。在這種情況下，官吏的治事成績(jī)不被重視，考察中

宋代對(duì)官吏失職行為規(guī)定的十分廣泛，它涉及政府行政、司法、軍事等活動(dòng)的各個(gè)方面。宋代官員的過(guò)失行為，不管是否造成實(shí)際損失和不利后果都被視為犯罪。但是，宋法還規(guī)定故意從重，“心不涉私”為過(guò)失。本文則將宋代規(guī)定的官員失職行為界定為：宋代官吏在職務(wù)行為中所表現(xiàn)的不履行職守、不正確履行

張廷玉等監(jiān)修的《明史》，書(shū)成眾手，難免存在錯(cuò)誤。筆者在閱讀《明史》人物傳記時(shí)，即發(fā)現(xiàn)不少史實(shí)記載失誤之處，在此略作辨證。所引《明史》之文，僅在引文前標(biāo)注其卷數(shù)和傳主，并注明中華書(shū)局1974年點(diǎn)校本頁(yè)碼。 其一，卷一五五《陳懷》，第4256頁(yè)第5行，“宣德元年代梁銘為總兵官，鎮(zhèn)

當(dāng)然，春秋以來(lái)區(qū)分“夷夏”和判定何謂“中國(guó)”的主要標(biāo)準(zhǔn)本來(lái)就在于文化。在此，我們強(qiáng)調(diào)的是宋儒對(duì)“中國(guó)”文化的升華，即：他們將儒家文化價(jià)值提升為一種普遍的宇宙本體原則。但與此同時(shí)也賦予了北宋“中國(guó)觀”突破種族藩籬的超越性?！耙南闹妗钡囊粋€(gè)重要思想資源是以“尊王攘夷”為主旨的《

在遼宋對(duì)峙格局中，一個(gè)引人注目的現(xiàn)象是遼、宋朝都宣稱(chēng)自己的政權(quán)是“中國(guó)”，這表明先秦以來(lái)“華夏至上”的“中國(guó)”觀至宋代再次遭受重大挑戰(zhàn)。從魏晉“五胡亂華”以來(lái)，以“夷夏”判定“中國(guó)”的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)遭受沖擊，現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展需要一種“中國(guó)”正當(dāng)性理論，即正統(tǒng)論。陳芳明先生認(rèn)為宋代正統(tǒng)

馬克思對(duì)精神生活相關(guān)問(wèn)題的論述是建立在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)之上的，他對(duì)精神生活的重視與分析貫穿其生涯始終，特別是馬克思對(duì)自由的解讀將有助于我們對(duì)現(xiàn)代精神生活的追尋與解釋。 可以說(shuō)，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)之子的馬克思也是在“自由”的旗幟下思考人的解放（根本上是精神解放）問(wèn)題的。無(wú)論傳統(tǒng)還是現(xiàn)

目前，中國(guó)社會(huì)發(fā)生著前所未有的深刻變化。其中在價(jià)值文化上對(duì)宏大敘事的不信任已成為一種“時(shí)尚”。在這現(xiàn)代化進(jìn)程的世俗化傾向中，文化相對(duì)主義乃至虛無(wú)主義侵入了傳統(tǒng)信仰的領(lǐng)地，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所激發(fā)的金錢(qián)欲在缺乏終極信仰的約束和抗衡下，易促使消費(fèi)主義泛濫、物欲主義膨脹。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中以貨幣

能滿(mǎn)足人的精神需要并作為人類(lèi)鮮明生活樣式的精神生活，是真正屬于人的自由生活樣式。對(duì)精神生活傳統(tǒng)與現(xiàn)代之發(fā)展的追尋與解讀將成為考察精神生活的重要路徑。 一、精神生活追尋與解讀的傳統(tǒng)方式 在人的精神生活問(wèn)題上，影響著西方精神基調(diào)的就是理性與靈性作為人的根本特性的思想。在希臘傳統(tǒng)中

老子思想中本含有“人君南面之術(shù)”，在內(nèi)外交困的近代中國(guó)，隨著經(jīng)世致用思潮的蔓延，更多的研究者對(duì)其進(jìn)行新的闡述和發(fā)揮，歷劫余生《老子研究與政治》便是代表。該著雖然也是“用現(xiàn)代科學(xué)分析法指出其一貫精神所在”B26，但更多是從政治層面對(duì)老子思想加以論證。此書(shū)作者顯系托名，其生平事跡

隨著近代學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)變，用哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等專(zhuān)科的方式研究老莊成為非常普遍的現(xiàn)象。在經(jīng)世致用思潮的影響下，很多學(xué)者即使從哲學(xué)的層面研治老莊，同樣帶有濃厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，例如梁?jiǎn)⒊摹独献诱軐W(xué)》、程辟金的《老子哲學(xué)的研究與批評(píng)》、胡哲敷的《老莊哲學(xué)》、張默生的《先秦道家哲學(xué)

清嘉慶以后，隨著社會(huì)矛盾的激化與民族危機(jī)的出現(xiàn)，士人開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)，經(jīng)龔自珍、魏源等人的倡導(dǎo)，“夫晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國(guó)是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防”②，經(jīng)世致用思想在道咸間終成風(fēng)尚。經(jīng)世致用本是中國(guó)學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而道咸間涌現(xiàn)的經(jīng)世致用思潮具

關(guān)于王廷相（1474—1544）的氣論思想，特別是其對(duì)“氣種之有定”的論述，仍然值得重視，它是未來(lái)研究的一個(gè)新論域。①而作為思想史上的人物，王廷相及其氣學(xué)往往被納入中國(guó)思想傳統(tǒng)中的氣論這一脈絡(luò)中來(lái)考察，此種研究的代表當(dāng)首推張岱年先生。②這些逐漸深入的研究，對(duì)認(rèn)識(shí)王廷相的氣論無(wú)

生態(tài)文明的歷史形態(tài)萌發(fā)于人類(lèi)生態(tài)覺(jué)悟的歷史進(jìn)程中，1866年，德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·?？藸栐谘芯可镉袡C(jī)體與其周?chē)h(huán)境的密切關(guān)系的意義上首次提出和確立“生態(tài)”概念，標(biāo)志著作為生物科學(xué)、生命科學(xué)與自然科學(xué)意義上的“生態(tài)科學(xué)”的誕生。在恩斯特·?？藸柲抢铮吧鷳B(tài)學(xué)”具有了“家園”的

科技全球化和經(jīng)濟(jì)全球化的迅速推進(jìn)，使得生態(tài)問(wèn)題廣泛蔓延，并超越國(guó)界成為世界各國(guó)共同面對(duì)的難題，因此，歷史呼喚新的文明時(shí)代的到來(lái)。當(dāng)全球性的生態(tài)災(zāi)害日益威脅人類(lèi)的生存和發(fā)展時(shí)，認(rèn)真審視全球性的生態(tài)難題及其后果，深入剖析全球化進(jìn)程中生態(tài)文明發(fā)展的規(guī)律，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)積極探討中

諾斯曾指出：“社會(huì)強(qiáng)有力的道德和倫理法則是使經(jīng)濟(jì)體制可行的社會(huì)穩(wěn)定因素?！雹艿鐣?huì)強(qiáng)有力的道德和倫理法則只有在強(qiáng)有力的制度環(huán)境中才能成長(zhǎng)起來(lái)。從上述導(dǎo)致突出道德問(wèn)題衍生根源的分析中我們可以得出如下結(jié)論：唯有建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行所需要的一系列制度，并通過(guò)這些制度給人們提供

當(dāng)前，道德治理是我國(guó)社會(huì)建設(shè)中的重中之重。道德治理是有序開(kāi)展、分領(lǐng)域進(jìn)行的。因?yàn)椴煌I(lǐng)域中的道德問(wèn)題是不同的，因而針對(duì)不同領(lǐng)域道德問(wèn)題的治理策略也是有差別的。本文重點(diǎn)從我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變遷的視角出發(fā)，探討導(dǎo)致道德領(lǐng)域突出問(wèn)題衍生的原因及其治理策略。 一、制度變遷理論與分析道德領(lǐng)域

網(wǎng)絡(luò)公共空間的形成常常集中呈現(xiàn)為由某個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件或網(wǎng)絡(luò)焦點(diǎn)人物引起的發(fā)帖、轉(zhuǎn)帖、跟帖、回帖、拼貼等網(wǎng)絡(luò)行為中。換言之，是具體的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)圍觀構(gòu)筑了特定的網(wǎng)絡(luò)公共空間?？梢哉f(shuō)，全部的互聯(lián)網(wǎng)公共空間往往就是被這些網(wǎng)絡(luò)圍觀分割為眾多的公共論域，而利用帖子寫(xiě)作來(lái)發(fā)表對(duì)熱