按照康德的說法，所有的知識(shí)都有共同的基礎(chǔ)：時(shí)空、因果等。法律是人有意識(shí)地利用時(shí)空中的資源達(dá)成自己目的的一整套規(guī)則。法律是有生命周期的，在時(shí)間和空間中獲得資源支持下的生命。在這種意義上，一部法律，就是一部時(shí)空建構(gòu)史。法律具有“屬地”因素的限制。西諺云：場所支配行為（locus

過去學(xué)者多謂18世紀(jì)康雍乾諸帝不能明了西方現(xiàn)代化浪潮澎湃的國際風(fēng)云變幻格局，以至鴉片戰(zhàn)爭期間道光皇帝連英國的具體方位等都惘然不諳，進(jìn)而指責(zé)清朝統(tǒng)治者顢頇瞽聵，不能洞察現(xiàn)代化之先機(jī)。費(fèi)正清在《東亞文明史》（A History of East Asian Civilization

一、中國大國空間特性與傳統(tǒng)法律制度機(jī)制 美國人類學(xué)家、語言學(xué)家薩皮爾（Edward Sapir）認(rèn)為，語言與我們的思維習(xí)慣不可分解地交織在一起，“強(qiáng)有力地規(guī)定了我們一切有關(guān)社會(huì)問題和過程的思考。人類并非只是生活在一個(gè)客觀的思想中，也不只是生活在通常所理解的社會(huì)活動(dòng)世界之中。人

杜威的建構(gòu)方法體現(xiàn)在其思想的方方面面。譬如，他的教育思想及其在教育領(lǐng)域的實(shí)踐對美國的現(xiàn)代教育，甚至中國的現(xiàn)代教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；他運(yùn)用建構(gòu)方法對兒童認(rèn)知過程的解析、“教育即生活、社會(huì)、經(jīng)驗(yàn)的改造”、“做中學(xué)”等教育信條促進(jìn)了建構(gòu)主義教育理論的發(fā)展，本人曾著文專門論述杜威的

在杜威實(shí)用主義的方法論中，建構(gòu)方法與起源方法構(gòu)成了一種相輔相成的辯證而互補(bǔ)的關(guān)系，如果說前者為一種綜合性的方法，那么后者則是側(cè)重環(huán)節(jié)分析的方法，但是這兩種方法都體現(xiàn)了杜威哲學(xué)中有關(guān)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)過程的基本觀點(diǎn)，因?yàn)閮烧咚槍Φ亩际菍?shí)物的過程，而不是僅僅針對于其最終的結(jié)果。這兩種方

眾所周知，從古希臘哲學(xué)開始的西方哲學(xué)傳統(tǒng)在對事物和知識(shí)追根溯源的過程中相當(dāng)注重方法的研究。對事物認(rèn)識(shí)的結(jié)論固然重要，但它會(huì)隨著人們的認(rèn)識(shí)過程或者認(rèn)識(shí)視角的不同而發(fā)生改變，而方法卻不同，它既不那么容易變化，也不可缺失。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)結(jié)果的得出必須依靠一定的方法才行。即使是受到現(xiàn)代哲學(xué)

王尚絅“自童稚時(shí)已立志為圣賢之學(xué)，比長盡通五經(jīng)諸子，尤邃三禮”。后交游陳云逵等禮學(xué)之士，切磋麗澤，在倫理道德和心性修養(yǎng)方面卓有建樹。 首先是“孝論”思想。王尚絅說過：“進(jìn)思盡忠，退思盡孝，此生人之大義，無所逃焉者也。”“進(jìn)思盡忠，退思盡孝”，是其處理君臣、父子關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

明代中葉以后，“氣學(xué)”思想得到了很大發(fā)展。但截至目前，學(xué)界對明中葉“氣學(xué)”理論的研究多集中在羅欽順、王廷相的思想上。如馮達(dá)文、郭齊勇指出：“朱學(xué)發(fā)展到羅欽順，也較原來的理論有了較大的改變，明顯地從‘理學(xué)’向‘氣學(xué)’轉(zhuǎn)變。尤其是王廷相哲學(xué)的誕生……形成了宋明時(shí)代獨(dú)具特色的‘氣本

一、自覺維護(hù)二程及其學(xué)說的地位 王尚絅“遠(yuǎn)宗二程”，在維護(hù)二程及其學(xué)說的歷史地位方面，做出了積極的努力和貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)有以下兩個(gè)方面。 一是實(shí)事求是地總結(jié)和評價(jià)“程氏之學(xué)”。北宋初期，在古文和儒學(xué)的復(fù)興過程中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象，不利于新儒學(xué)的構(gòu)建。二程批評道：“今之學(xué)者有三弊

如果說，“贊數(shù)德”三種品質(zhì)揭示的是“人文統(tǒng)攝自然”的理性結(jié)構(gòu)，那么帛書《易傳》中的“天地人”三才之道所揭示的則是“自然支撐人文”的理性結(jié)構(gòu)。 帛書《易傳》對“三才之道”的論述亦甚是豐富，大致包括以下幾段： 六爻之動(dòng)，三極之道也。（《系辭》） 是故位天之道曰陰與陽，位地之道曰柔

《易》有贊、數(shù)、德三種品質(zhì)，《易傳》屢有論述，這三種品質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系共同體現(xiàn)了帛書《易傳》的理性精神的內(nèi)在架構(gòu)，故對三者關(guān)心的論述分析就顯得十分必要，然在帛書《易傳》中將三者并列論述的僅有兩處，一見于帛書《衷》篇，言曰：“[昔者圣人]之[作《易》也，幽]贊于神明而生占也，參天兩

一、帛書《易傳》六篇整體思想分析 盡管很多學(xué)者已經(jīng)從文獻(xiàn)學(xué)的角度對帛書《易傳》的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了討論③，但是從思想構(gòu)成角度來分析其理論結(jié)構(gòu)的卻甚少。一個(gè)文本的終極意義是我們對其思想價(jià)值的汲取，因此我們接著前輩同仁所開辟的道路繼續(xù)前進(jìn)便顯得迫切和必要。 從帛書《易傳》作者對《易傳》六

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，確立培養(yǎng)的內(nèi)容坐標(biāo)。黨的十八大報(bào)告提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”從國家制度層面、社會(huì)集體層面、公民個(gè)人層面為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)指明了方向。社會(huì)

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的消極影響是青年社會(huì)責(zé)任感缺失的外在因素。青年社會(huì)責(zé)任感的形成和發(fā)展對社會(huì)環(huán)境具有很強(qiáng)的依從性和依賴性。改革開放使我國社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)型，社會(huì)轉(zhuǎn)型引起了各種社會(huì)關(guān)系的深刻變革，也引起了社會(huì)價(jià)值觀念的變化。當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的

一、青年社會(huì)責(zé)任感的時(shí)代特征 青年的社會(huì)責(zé)任感具有明顯的時(shí)代特征，一方面，青年社會(huì)責(zé)任感的主流是健康、積極、向上的，其狀況總體上符合國家和社會(huì)的要求。另一方面，由于受國內(nèi)外各種因素的影響，部分青年的社會(huì)責(zé)任感出現(xiàn)了與主流相違背的現(xiàn)象，需要引起高度重視。 （一）青年社會(huì)責(zé)任感的

三、歷史與現(xiàn)實(shí)：當(dāng)前我國道德建設(shè)部分“滑坡”的原因如何評價(jià)和看待道德進(jìn)步總趨勢下出現(xiàn)的種種消極道德現(xiàn)象？人們眾說紛紜，莫衷一是。有人認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)不可避免的“孿生物”，有人認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放的結(jié)果。筆者認(rèn)為，這些看法若不是認(rèn)識(shí)上的近視和偏頗，就是動(dòng)機(jī)上的不純。導(dǎo)致道

一、道德之“坡”：感性與理性的考量 面對當(dāng)前中國現(xiàn)實(shí)生活中的種種缺德、悖德現(xiàn)象，有人感嘆“世風(fēng)日下，人心不古”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，道德下來了”。甚至有人驚慌失措地評價(jià)為“道德崩潰”！如何考量當(dāng)前的道德狀況，無疑是一個(gè)首先必須正確回答的問題。 誠然，現(xiàn)實(shí)生活中的不道德現(xiàn)象不勝枚舉，

一、城市文化的唯物史觀釋義從歷史唯物主義的角度看，城市文化的形成與其地理位置、氣候、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)狀況乃至生活方式有著直接的關(guān)系，這一點(diǎn)無疑屬于城市文化深層次的物質(zhì)性基緣。但如果僅從城市文化本身來說，城市文化應(yīng)是城市歷史積淀的具體與直接的顯現(xiàn)。對此要說明兩點(diǎn)，其一，這或許并不

在中西文化互動(dòng)中，很多知識(shí)分子曾經(jīng)采用中學(xué)西學(xué)、古代現(xiàn)代和體用等范疇作為指導(dǎo)理念?！爸畜w西用”、“全盤西化”和“西體中用”都是其中有代表性的提法。這些思想都曾在一定程度上、一定時(shí)期內(nèi)推動(dòng)了文化交流，但它們也都存在不可忽視的缺陷。下面筆者對其予以簡要分析。 在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮

一、文化與跨文化交流 “文化”是人們耳熟能詳而又聚訟紛紜的一個(gè)名詞。筆者認(rèn)為，“文化”和“文明”有共通之處，都是人類在處理和自然界關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的一種人造存在。文化是由政治、哲學(xué)、宗教和藝術(shù)等具有相對獨(dú)立性的要素組成的有機(jī)聯(lián)系的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，包含物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值四個(gè)層