（一）關(guān)于題目、引言部分的變化 黨的建設(shè)的重心：從“改革創(chuàng)新”到強(qiáng)調(diào)“科學(xué)化”?！疤岣唿h的建設(shè)科學(xué)化水平”是十七屆四中全會首次提出的，十八大報告將之作為這部分標(biāo)題，是對十七大以來“以改革創(chuàng)新精神推進(jìn)黨的建設(shè)”的新提升?！叭绻f，毛澤東建黨思想的鮮明特點(diǎn)是‘思想建黨’、鄧小平執(zhí)

十八大報告關(guān)于黨的建設(shè)理論是對此前歷次黨的全國代表大會報告相關(guān)論述的繼承和創(chuàng)新。與十七大報告相比，十八大報告關(guān)于黨的建設(shè)理論部分的文本結(jié)構(gòu)由“六點(diǎn)”變?yōu)椤鞍它c(diǎn)”，即將十七大報告的“黨的隊伍建設(shè)和人才建設(shè)”拆開成兩點(diǎn)來講，將“民主建設(shè)”部分中的“組織紀(jì)律”單列為第八點(diǎn)。除結(jié)構(gòu)調(diào)

一、網(wǎng)絡(luò)推手的概念內(nèi)涵與發(fā)展軌跡中的文化指向 1.內(nèi)涵指向：界定網(wǎng)絡(luò)推手的四個維度 網(wǎng)絡(luò)推手是隨著我國互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展、普及而出現(xiàn)并成長的一個特殊的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，同時網(wǎng)絡(luò)推手也隨著其自身發(fā)展的不斷變化，而具有豐富的內(nèi)涵和特點(diǎn)。自2004年前后我國互聯(lián)網(wǎng)中出現(xiàn)“天仙妹妹”、“芙蓉姐姐

“機(jī)制”原是物理學(xué)上的概念，“現(xiàn)已廣泛應(yīng)用于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，指其內(nèi)部組織和運(yùn)行變化的規(guī)律”。本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)群體事件的輿論傳播機(jī)制是指：網(wǎng)絡(luò)群體事件在發(fā)生發(fā)展傳播過程中，事件輿論的內(nèi)部生成、組織及運(yùn)行變化的規(guī)律；它具體表現(xiàn)為一連串不可分割的前后延續(xù)過程，即潛伏期——擴(kuò)散期—

網(wǎng)絡(luò)群體事件的學(xué)術(shù)表達(dá)始于2007年。對于網(wǎng)絡(luò)群體事件概念，目前學(xué)界尚未取得一致表述。有學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)群體事件的本質(zhì)是網(wǎng)民群體圍繞某一主題，基于不同目的，以網(wǎng)絡(luò)聚集的方式制造社會輿論、促發(fā)社會行動的傳播過程?！雹僖灿械恼J(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)群體事件是公民基于利益表達(dá)的集體行動。”②本

圖像時代，文學(xué)場內(nèi)文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的矛盾，往往體現(xiàn)于作家在小說創(chuàng)作和劇本創(chuàng)作之間的矛盾。這正如布爾迪厄所言：“文學(xué)秩序及相關(guān)現(xiàn)象是對一切形式的經(jīng)濟(jì)至上主義的真正挑戰(zhàn)。它們在漫長而緩慢的自律化過程中逐漸形成，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)作是一個顛倒的世界：進(jìn)入其中的人對功利毫無興趣。它宛如一種預(yù)

在圖像時代的文學(xué)權(quán)力場域，即文學(xué)場域內(nèi)部的沖突與斗爭，也呈現(xiàn)出不同于紙媒時代的新的場域特征。 首先，圖像時代文學(xué)場的入場方式改變了，門檻降低了，作家這一稱謂被降格。在紙媒傳播時代，作家是一個極為神圣的稱謂，作家身份的獲得需要一個極為艱辛的過程。大量的文學(xué)青年投身寫作，孜孜以求

場域理論是法國著名社會學(xué)家布爾迪厄提出的重要分析方法。他認(rèn)為：“從分析的角度來看，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型。正是這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在

自清朝乾嘉以來，文人學(xué)者對“桐城派”的研究成果豐碩，特別是20世紀(jì)80年代以來，對于桐城派研究，進(jìn)入一個全新的時期，各方面研究都有所深入、發(fā)展，包括對桐城文學(xué)流派代表人物《年譜》的再整理和再充實。對于劉大櫆年譜的整理成果主要表現(xiàn)在吳孟復(fù)先生的《劉海峰簡譜》和孟醒仁先生的《桐城

（一）文化淵源。嚴(yán)羽的妙悟三分植根于“意象話語”及其相關(guān)概念賦比興說、意象說、意境說等體現(xiàn)的“言—不言—言不言”文藝言說方式及其“正—對—合”三元譜系結(jié)構(gòu)，而后者又植根《易傳》圣人伏羲立象盡意作八卦與倉頡象形會意造書契的“神話原型”、道家老子的“無為無不為”之辯、儒家孔子的“

（一）“賦比興說”：意象概念和意象相關(guān)概念三元譜系結(jié)構(gòu)的萌芽。“賦比興說”早見于《周禮·春官》的風(fēng)、賦、比、興、雅、頌“六詩說”?！睹娦颉穭t以“六詩”為詩之“六義”，雖秩序不變，但其詮釋風(fēng)、雅、頌而不問賦、比、興的作法，已經(jīng)令六義兩分?？追f達(dá)《毛詩正義》進(jìn)而明確：“風(fēng)、雅、

一、嚴(yán)羽“妙悟說”的“悟有分限” 當(dāng)為“有分限之悟”宋人嚴(yán)羽《滄浪詩話》的不同版本對妙悟的表述不盡相同：尹嗣忠校明正德刻本作：“然悟有深淺，有分限；有透徹之悟，有但得一知半解之悟?！雹偾迩】瘫疚簯c之編《詩人玉屑》為：“然悟有深淺：有分限之悟；有透徹之悟；有但得一知半解之悟。

殷陽、蓼水之名同時見于《應(yīng)帝王》，篇中寫道： 天根游于殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下？” 對于殷陽和蓼水，古代的解釋出現(xiàn)虛和實兩派。陸德明《經(jīng)典釋文》引了如下古注： 李云：“殷，山名。陽，山之陽?！贝拊疲骸耙箨枺孛?。……。蓼水，音了?！崩钤疲骸八病?/p>

上古時代，夏王朝創(chuàng)始人大禹隨山刊木，劃定九州。豫州因位于九州的中央，故又稱中州。據(jù)《尚書·禹貢》記載：“荊河惟豫州?！薄秴问洗呵铩酚终f：“河漢之間為豫州。”說明中州南界是荊山、漢水，北界是黃河，即今天河南省黃河以南、湖北省北部、山東省西南隅和安徽省西北部。 莊子故里宋地，在今

自鴉片戰(zhàn)爭以來，抵抗外敵侵略的屢戰(zhàn)屢敗及中國現(xiàn)代化道路上的挫折，使中國人的民族自信心遭受沉重打擊，引發(fā)了國人對中國文化傳統(tǒng)的質(zhì)疑。九一八事變爆發(fā)后，中國知識界在震驚于國土淪喪、日本帝國主義明目張膽之侵略行徑的同時，開始覺悟到通過弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓培育民族精神，增強(qiáng)民族自信

一、顧頡剛民族觀的歷史淵源 顧頡剛對其民族觀的闡述并非側(cè)重概念的分析和各種理論的列舉、對比和解讀，而是站在歷史學(xué)家的立場上，將民族問題作為一種歷史文化現(xiàn)象來研究。并力圖從史實中尋求依據(jù)，尤其注意將西方理論與中國的歷史實際相結(jié)合。追根究底，其民族觀與中國歷史上的“華夷一統(tǒng)”觀念

一、婦女剪發(fā)放足運(yùn)動發(fā)起的主要原因 武漢國民政府時期婦女剪發(fā)放足運(yùn)動的開展，離不開北伐戰(zhàn)爭勝利進(jìn)軍所營造的革命氣氛和三八國際勞動婦女節(jié)的助推。此外，與中國共產(chǎn)黨和中國國民黨左派的大力支持及各級婦女協(xié)會的組織領(lǐng)導(dǎo)等不無關(guān)系。 “剪發(fā)放足也是革命?！北狈ボ姽タ宋錆h后，革命重心由珠

在兩難中被迫調(diào)整縱觀嘉慶一朝，其清理地方錢糧虧空的重點(diǎn)無外乎直隸、安徽、江蘇、山東，以及甘肅等省，其原因不僅僅是這幾個省的虧空數(shù)額巨大，還在于在清理虧空過程中不斷發(fā)現(xiàn)新的虧空、也稱“續(xù)虧”，續(xù)虧額多達(dá)百萬至數(shù)百萬兩。也正是在如何面對續(xù)虧的問題上，迫使嘉慶帝不得不作出相應(yīng)的政策

二、咨部揭報：各省巡撫藩司意在勒限嚴(yán)追、彌補(bǔ)虧空嘉慶帝下達(dá)密查密辦、清理虧空諭旨后，各省雖有行動，但實力推行者少。所謂“近日各省清查虧空，惟聞廣東、浙江不動聲色，以次清厘，辦理已有成效，其余多系漫無章程，未見認(rèn)真經(jīng)理”。在各省督撫、布政使所上的彌補(bǔ)章程中，只有廣西巡撫謝啟昆得

在清代歷史上，嘉慶朝無疑是一個夕陽西下的朝代，這不僅僅是因為“康乾盛世”在此宣告結(jié)束，更重要的是此時的清朝已與世界歷史的潮流拉開了距離。但是，還需要看到的是，在清代縱向發(fā)展的歷史上，嘉慶朝與雍正朝似應(yīng)遇到了同樣的問題，那就是一個老皇帝在“寬政”、在“持盈保泰”思想主導(dǎo)下，留下