一、美學(xué)設(shè)計在電影場景設(shè)計中的重要性 電影的場景設(shè)計就是電影人物活動的空間設(shè)計，是根據(jù)劇本及導(dǎo)演要求的影視藝術(shù)空間美學(xué)的表現(xiàn)。場景(scenes) 是電影制作的過程，包括制作或拍攝的現(xiàn)場。在電影制作時，人們通常都是以“鏡頭”和“場景”作為劃分影片敘事結(jié)構(gòu)的基本單位。導(dǎo)演根據(jù)

一、劇情探析 這部歌劇為四幕歌劇，在電影中，總共運用了三個大的場景，把歌劇內(nèi)容的演繹放在了現(xiàn)實生活場景之中。 第一幕： 一個大雪紛飛的天氣，人們在街道上悠閑地漫步，鐘聲響起，鏡頭轉(zhuǎn)向了四位藝人所居住的破舊的房舍。魯?shù)婪蛘驹诖蟠扒懊?，畫家馬切洛正在畫紅海，非常寒冷的氣溫讓

香港導(dǎo)演李仁港指導(dǎo)的《鴻門宴傳奇》是一部令人眼前一亮的歷史題材商業(yè)片，自2011年末上映以來，反響不俗，是近年難得受到觀眾肯定的商業(yè)片之一，其無論從敘事手法還是情節(jié)處理上都有著以往歷史題材電影所沒有的創(chuàng)新和大膽嘗試，尤其是對歷史題材中的文化價值的重新定義耐人尋味，值得探究。

徐靜蕾版《一個陌生女人的來信》，小說與電影的文本互動 徐靜蕾執(zhí)導(dǎo)的電影在故事內(nèi)容上并沒有做很大的改變，然而卻給我們帶來了全新的視野，從故事本身的情節(jié)來看，男女主人公的角度不同就會產(chǎn)生不一樣的虛擬視覺效果，這就直接影響觀眾的觀看角度與心理傾向。徐靜蕾巧妙地使用了這種轉(zhuǎn)換的手

中國導(dǎo)演們的“奧斯卡之夢” 中國三大導(dǎo)演張藝謀、陳凱歌、馮小剛，一直在做著奧斯卡之夢，陳凱歌1993年拍攝的《霸王別姬》在戛納奪得金棕櫚大獎，當(dāng)他自信地進(jìn)軍奧斯卡時，卻只收獲了失望。2006年，陳凱歌的《無極》更是掉進(jìn)冰窟里。馮小剛的《夜宴》第一次沖擊奧斯卡最佳外語片，也被

一、“京味兒幽默”的內(nèi)涵 何謂“京味兒”？祖光曾這樣解讀：“用平實，流暢的北京語言，用素描的手法來表現(xiàn)老北京各種階層，特別是中下層老住戶、大雜院里那些小人物的悲歡喜怒的日常生活?！?《〈蘇叔陽劇本選〉序》) 廣義的“京味兒”，涵蓋的內(nèi)容既有京味兒建筑、京味兒食品、京味兒服

由于民族文化和藝術(shù)訴求的不同，中美兩國的西部片在主題探索方面也表現(xiàn)出很大的差異，美國的西部片主要是塑造了一個個經(jīng)典的西部“英雄形象”，而中國的西部片則更多地通過影像手段進(jìn)行深沉的“文化反思”。筆者以《關(guān)山飛渡》和《黃土地》這兩部中美西部片的代表作為例，以期對這種不同作一具體的

一、《馬蘭花》故事情節(jié)典型化 “馬蘭花”的創(chuàng)作靈感來自于民間的真實故事，曾經(jīng)被廣大勞動人民所傳唱。自舞臺劇問世以來，不斷地在舞臺上都能看到它美麗的影子，是一代又一代年輕人對童年時期最美好的回憶。及至到今天，舞臺劇《馬蘭花》被重新立意改編成電影的形式，我們可以看到電影版的作品

動畫片《花木蘭》在美國的出現(xiàn)和隨后的引起轟動，代表著中國傳統(tǒng)文化占據(jù)了美國文化消費市場，也說明了中西方文化的進(jìn)一步融合以及進(jìn)一步的沖撞。動畫片《花木蘭》在美國取得了巨大的成功，自1998年6月19日在全美首映后的三天里，票房紀(jì)錄就達(dá)到2 300萬美元，成為迪斯尼以往五年所制作

就在3D影院動畫的原創(chuàng)性和藝術(shù)性大打折扣的同時，在網(wǎng)絡(luò)上卻出現(xiàn)了為數(shù)不少受到年輕人追捧的國產(chǎn)原創(chuàng)動畫，目前各種諷刺、詼諧、搞笑和個性類動畫短片有著極高的人氣，例如：《打，打個大西瓜》《李獻(xiàn)計歷險記》《泡芙小姐的金魚缸》……僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)上的口口相傳，這些依靠個人或是小型工作室制

20世紀(jì)50～60年代是中國動畫的第一繁榮期。當(dāng)時，國產(chǎn)動畫提出了“探民族風(fēng)格之路”的口號，上海美術(shù)電影制片廠成為中國動畫藝術(shù)創(chuàng)作的“大本營”。先后創(chuàng)作了《豬八戒吃西瓜》《金色的海螺》《小蝌蚪找媽媽》等一系列富于民族特色的動畫片。而《大鬧天宮》是這一時期的里程碑之作，這部電影

11年9月17-18日，“中國少數(shù)民族音樂文化學(xué)術(shù)論壇”在中央音樂學(xué)院舉行。 一、中國境內(nèi)第一次舉辦的跨界族群音樂研究活動 我國是個多民族國家，少數(shù)民族多集中在周邊地帶，與周邊國家緊緊相連，形成了許多跨界族群。這些跨界族群的音樂文化受不同國度、地區(qū)各種因素的影響，在本族群

（一）藏文化圈地理范圍 １．國內(nèi)部分，包括西藏、青海的全境，以及四川、云南、甘肅省部分地區(qū)和新疆南部較小地區(qū)。 ２．國外部分，在西藏周邊的西部與西北部（巴基斯坦巴爾蒂斯坦、吉爾吉特，印度拉達(dá)克等地），南部（印度北部與尼泊爾北部），東南部（印度東北部，以及不丹、錫金）。

王毓紅教授新近完成了又一部《文心雕龍》研究專著：《言者我也——<文心雕龍>批評話語分析》。在書稿殺青之后，她傳給我征求意見，拜讀之后，也曾提出了一些拙見，以供她參考。現(xiàn)在，書稿被商務(wù)印書館接受，并且即將付梓，毓紅又向我索序。由于自感學(xué)識淺陋，故向來惶恐于作序之事，

一 詞話作為講唱文學(xué)之一支，在元代非常流行，繼承了宋代陶真的衣缽，到明末又分化為鼓詞和彈詞。可惜元代詞話作品不見流傳，有關(guān)歷史文獻(xiàn)亦幾乎湮滅不彰，其中具有代表性的有以下數(shù)條： 元代完顏納丹等篡《通制條格》卷二十七“搬詞”： 至元十一年十一月中書省大司家司呈：河南河北道路

一、女子意象：羞澀美一愁苦美一悲涼美的嬗變 李清照筆下的女子形象有血有肉，有著豐富的內(nèi)心情感，這些女子形象都或多或少地帶有作者自己的身影。她們時而率真活潑，時而奔放灑脫，時而細(xì)膩多情。她們的喜怒哀樂、音容笑貌都在詞中得到表現(xiàn)。李清照的父親李格非是宋代著名的學(xué)者和文章家，母親

一、小說與雜史的混融 六朝史學(xué)在漢代史學(xué)的基礎(chǔ)之上取得長足的發(fā)展，出現(xiàn)大量的史著，呈現(xiàn)出繁榮的態(tài)勢，然而它的興盛主要局限于史學(xué)實踐領(lǐng)域，六朝史學(xué)理論卻明顯滯后于史學(xué)實踐。由于理論的上的弱勢，六朝史學(xué)還不能完全擺脫經(jīng)學(xué)的規(guī)范與束縛，在六朝人眼中，史學(xué)仍為經(jīng)學(xué)的支流。劉勰《文心

(一)傳播者。傳播者位于傳播信息鏈條的首端，制作、發(fā)送傳播內(nèi)容，決定著傳播活動的存在和信息內(nèi)容的質(zhì)量。古代小說的傳播者構(gòu)成較為復(fù)雜，包括作者、編輯者、出版發(fā)行者、作序者、評點者等多級傳播者。作者是理所當(dāng)然的一級傳播者，負(fù)責(zé)將信息進(jìn)行符號的編碼，沒有作者的存在，就沒有了信息源，

一、植入式廣告 植入式廣告被廣大學(xué)者做出了不同的定義及研究。有人認(rèn)為植入式廣告是通過任一的媒體加入其包裝名稱等有效信息。也有學(xué)者認(rèn)為植入式廣告是通過影視作品的有效傳播，植入某個品牌或是商品信息，以達(dá)到廣告付費的目的。這些代表不同層面的定義不能完全概括植入式廣告的全面信息，雖

一、中國武術(shù)精神的內(nèi)涵 (一)中國武術(shù)精神的核心 武德是中國武術(shù)精神的核心，是中華武術(shù)精神最初形態(tài)的體現(xiàn)。武德一詞最早可以追溯到兩千多年前《左傳?宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也?！碑?dāng)然，這里的“武”是指軍事，但軍事和武術(shù)同