就《中國大提琴藝術(shù)發(fā)展史》的撰寫特點(diǎn)而言，最突出的有兩點(diǎn)，一是非常重視第一手資料、特別是口述史資料的記錄、搜集、整理；二是圍繞中國大提琴家的歷史活動(dòng)，以此為主體而展開這部史書的歷史敘述。 就這部史書撰寫的史料基礎(chǔ)而言，并沒有多少現(xiàn)成的資料可據(jù)，而是主要來自通過訪談中的錄音和

一、電影介質(zhì)中的數(shù)字技術(shù) 電影藝術(shù)的發(fā)展膠片都在默默無聞地貢獻(xiàn)著。喬治?伊斯曼率先發(fā)明了軟質(zhì)連續(xù)膠片是電影得以誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)。繼后，膠片的品質(zhì)和品種日新月異，最終形成了一個(gè)龐大的體系。有言，膠片濃縮了人類百年的歷史鏡像，滄海桑田盡收其中?；蛟S我們以為它陪伴了我們前百年，他

傳統(tǒng)的美國恐怖電影以“現(xiàn)實(shí)的恐懼”而著稱，這些電影總是以面目猙獰的吸血僵尸作為主角，僵尸的五官總是爬出蛆蟲，僵尸的牙齒永遠(yuǎn)犀利無比。但是，近年來，這些“現(xiàn)實(shí)的恐懼”已經(jīng)不能滿足廣大觀眾對恐怖電影的審美要求，隨著觀眾生活水平的不斷提高和審美標(biāo)準(zhǔn)的不斷提升，一種新的恐怖電影呼之欲

一、美國電影文化中的女性形象 美國電影在全球電影業(yè)的主導(dǎo)地位毋庸置疑。但美國電影對女性形象的映射卻未能有幾多進(jìn)步。目前，西方學(xué)者的研究主要集中于電影中的男女表征比例、呈現(xiàn)年齡、著裝、賦權(quán)、戀愛或婚姻狀態(tài)、家庭生活、職業(yè)領(lǐng)域。 女性占美國人口的半數(shù)之多，但電影所呈現(xiàn)的男女比

一、模因論與語言模因 （一）模因與模因論 1976 年，新達(dá)爾文主義者Dawkins 在《自私的基因》（The Selfish Gene）一書中首次提出了模因（meme）這一概念。模因一詞是仿照生物學(xué)遺傳單位基因（gene）而來的，Dawkins 將其定義為：文

一、展演性、文化展演與少數(shù)群體身份的建構(gòu) 展演性，也譯作表演性（perfomativity），從廣義上說，可以用于描述文化主體架構(gòu)、表現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)和展示的一切行為。從這一角度來理解，任何有意識(shí)的表現(xiàn)某種文化身份的行為，都具有某種程度上的表演意味；也就是說展演性和身份的建構(gòu)是

（一）俄國的形式主義 19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國的形式主義，代表人物有什克洛夫斯基和普洛普。什克洛夫斯基在1917年發(fā)表的著名論文《藝術(shù)作為手法》中提出舊的藝術(shù)已經(jīng)死亡，新的藝術(shù)尚未誕生，只有創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，才可以使人恢復(fù)對世界的感知。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式絕對不是對生活的模

一、第一次文代會(huì)后周揚(yáng)發(fā)展新中國電影事業(yè)的努力 1949年7月2日，第一屆文代會(huì)在北京開幕，朱德代表黨中央致賀詞，周恩來做政治報(bào)告，毛澤東到會(huì)并做了重要講話。“第一次文代會(huì)”惟一主題就是確立毛澤東文藝思想的絕對權(quán)威，以統(tǒng)一文藝工作者的思想。周揚(yáng)在題為《新的人民的文藝》報(bào)告

一、視像奇觀與敘述危機(jī) 匈牙利電影理論家巴拉茲曾預(yù)言隨電影的出現(xiàn)，一種新的視覺文化將取代印刷文化：他指出電影攝影技術(shù)將把人從印刷文化中解放出來，將人內(nèi)在情緒、情感和意識(shí)呈現(xiàn)為可感可知的形象。20世紀(jì)60年代以來，隨著電子視像技術(shù)的迅速發(fā)展，視覺文化呈現(xiàn)出作為“可見”文化

一、倫理電影，根深葉茂 張石川、鄭正秋編導(dǎo)的《難夫難妻》（1913）是中國電影史上第一部故事短片，實(shí)質(zhì)是中國家庭倫理片之萌芽；《孤兒救祖記》（1923）則奠定了中國家庭倫理片鼻祖之地位。繼而《玉梨魂》《空谷蘭》《歌女紅牡丹》《姊妹花》等一系列電影形成了具有民族特色的本土

在漢語中，悲與喜互為反義，大概是基于此邏輯起點(diǎn)，悲劇與喜劇的關(guān)系才“順理成章”。但如此說來，未免貽笑大方，因?yàn)?，悲劇與喜劇，原本除了人物、風(fēng)格有相對性及漢語詞義相反之外，更多的不是二元對立的。悲劇感不僅使人悲傷，還令人崇敬，而喜劇卻并非歡樂之義，而是令人笑話。 亞里士多

一、堅(jiān)持和魂洋才的音樂教育理念 “和魂洋才”一詞來源于１８５４年幕末思想家佐久間象山在《省愆錄》中提出的“東洋道德與西洋藝術(shù)”，意思是日本的發(fā)展必須在堅(jiān)守日本精神的前提下充分學(xué)習(xí)和汲取西方的技術(shù)。“和魂洋才”使日本音樂文化烙上了洋學(xué)的印記，而山田源一郎則在這一進(jìn)程中充當(dāng)了重

音樂會(huì)的重頭戲是兩部中國作曲家陳曉勇與賈國平的新作首演。“首演”對于德國聽眾的意義非同尋常，他們懷著好奇、評判、體驗(yàn)等等眾多復(fù)雜交錯(cuò)的心態(tài)來期待新作品的演出。 作曲家陳曉勇出生于1955年，自1985年定居漢堡，作曲對他來說意味著“與音響之間的溝通交流”。 陳曉勇為本次慕尼

一、視唱練耳在基礎(chǔ)音樂教育中的重要性 視唱練耳課是音樂院校為各專業(yè)學(xué)生設(shè)置的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，它是為那些徜徉在音樂海洋里的學(xué)生導(dǎo)航的一盞航標(biāo)燈。同時(shí)，視唱練耳也是專業(yè)音樂院校入學(xué)考試的重要科目之一。因此，我們也提倡將視唱練耳（樂理）視為音樂學(xué)習(xí)過程中不可或缺的重要組成

在幾部較有影響的如《孩子王》、《諾瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》、《金沙水拍》、《千里走單騎》等云南少數(shù)民族電影中，原汁原味的民間音樂在電影中的出現(xiàn)，不僅是電影音樂的一部分，更成為少數(shù)民族文化的一個(gè)載體，增加了電影對少數(shù)民族生活和文化環(huán)境真實(shí)性的描述。由于新時(shí)期云南少數(shù)民族電影音

一、感性與理性相交織的多層次結(jié)構(gòu)特征 二胡協(xié)奏曲《濤聲依舊》的音樂結(jié)構(gòu)為變奏回旋奏鳴曲式。其中：呈示部描述一對戀人的相遇（主部）、相識(shí)（副部）、相戀（結(jié)束部）；中間部展現(xiàn)戀人的相思（插部與華彩段）；再現(xiàn)部為多年后這對戀人的重逢（主部、副部與尾聲）。音樂情節(jié)既相對獨(dú)立，又相互

一、鴛鴦蝴蝶派：早期電影音樂詞作家代表 能夠撰寫具有節(jié)奏和韻律感的詞作駢文，是歌詞創(chuàng)作的基本功。鴛鴦蝴蝶派對戲曲、音樂有天然的愛好，這是由于他們有著深厚的戲曲與詩詞素養(yǎng)。后來叱咤樂壇的鴛鴦蝴蝶派范煙橋、程小青等人，創(chuàng)作過大量詩詞。精深的文學(xué)修養(yǎng)、豐富的詩詞經(jīng)驗(yàn)、扎實(shí)的戲曲素

一、音樂本體的堅(jiān)守 音樂事項(xiàng)研究不能離開對調(diào)、律、器、譜、曲等要素的考量，但在當(dāng)下音樂學(xué)著述中頻頻出現(xiàn)如法炮制的隔靴搔癢、與音樂本體無關(guān)的研究，夸張地說，文章剔除無關(guān)緊要的文化部分，剩下的只是研究對象存活地點(diǎn)差異。音樂、文化兩張皮“縫合”在一起，缺乏有機(jī)血肉聯(lián)系，該詬病歸根

一、固定的大戲臺(tái) 乳源鎮(zhèn)溪祠戲臺(tái)位于乳源縣乳城鎮(zhèn)宋田新屋東側(cè)約300米處的鎮(zhèn)溪祠內(nèi)，建于明代嘉靖三十四年（1555）。目前祠內(nèi)保存有明嘉靖三十四年的石香爐一個(gè)，清代碑刻六塊。2003年５月２０日，乳源瑤族自治縣人民政府公布為文物保護(hù)單位。2005年進(jìn)行全面維修。鎮(zhèn)溪祠占地4

摘要：稿酬制度是近代文學(xué)發(fā)展中一項(xiàng)具有重大意義的事件。它的確立，對中國文學(xué)由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重大的影響。中國稿酬制度的確立又與《申報(bào)》有著密不可分的聯(lián)系。申報(bào)館稿酬制度的形成，對報(bào)紙文藝副刊得繁榮產(chǎn)生了重大的影響，從而影響了中國現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型，在某種程度上塑造了新文