藝術(shù)之錘煉——《各類藝術(shù)中的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)》隨感

摘要：文章中列舉了各類藝術(shù)的研究創(chuàng)作過(guò)程，細(xì)致的描述了科學(xué)與藝術(shù)之間的種種相似性，向我們展現(xiàn)了藝術(shù)也是一門謹(jǐn)慎、嚴(yán)密的學(xué)科，它并不是盲目的、隨機(jī)的，它需要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們長(zhǎng)期耐心的研究，這樣才能經(jīng)受住時(shí)間的檢驗(yàn)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)；科學(xué)；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

前言
藝術(shù)和科學(xué)源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和豐富性。藝術(shù)的發(fā)展也似科學(xué)一樣，好比一顆穿越時(shí)代的子彈，在經(jīng)歷了一道道淘汰選擇的壓力作用下不斷得出經(jīng)驗(yàn)。
一、藝術(shù)與科學(xué)的相似性
對(duì)于藝術(shù)與科學(xué)之間的這種相似性，文章中從藝術(shù)實(shí)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的方面進(jìn)行了一系列闡述。就像是書中所說(shuō)的“科學(xué)假設(shè)的發(fā)展過(guò)程和藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展過(guò)程有著很大的相似性”，工藝學(xué)、宗教、社會(huì)制度等等題都是在不斷地被時(shí)代所檢驗(yàn)，最終適應(yīng)于社會(huì)的被沿用下來(lái)，形成一種程式。而也正是由于這種“檢驗(yàn)”也使藝術(shù)不斷地發(fā)展，西方藝術(shù)
就是在的以自我批評(píng)的方式，不斷否定、更新，帶來(lái)了一個(gè)又一個(gè)的巔峰。
科學(xué)的開始發(fā)展，使各類型的藝術(shù)自覺(jué)性和思想性大大增強(qiáng)，從古代文化到現(xiàn)代的藝術(shù)世界，從古代世界的典型藝
術(shù)到如今科學(xué)藝術(shù)的百花盛開，藝術(shù)是來(lái)源于生活的。文章中萊奧納多從自然界中、生活的研究，出于尋找描繪結(jié)構(gòu)
和外表的客觀標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明了鼓勵(lì)大家尋找解決藝術(shù)生活的方法，思想問(wèn)題的解決，各類藝術(shù)課程教育觀念的改變，因?yàn)樗囆g(shù)就像是藥物，可以有各種效果。就追求真理而言，藝術(shù)是科學(xué)的同盟者，只有探究事物的真實(shí)性，深刻地了解世界，才能更好地表達(dá)世界抒發(fā)情感。文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)，甚至解剖，甚至建筑等等的學(xué)科都可以互通，文章對(duì)于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的看法，在我看來(lái)是科學(xué)與藝術(shù)之間的這種相互之間的溝通。它們相互對(duì)于藝術(shù)作品的真和美是不能完全的用科學(xué)分析的手段獲得的，藝術(shù)的這種經(jīng)驗(yàn)正是對(duì)科學(xué)意識(shí)最嚴(yán)重的提醒。
二、科學(xué)與藝術(shù)的溝通
所以單從藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我們不得不說(shuō)，對(duì)于人類的進(jìn)步和社會(huì)的革新，離不開科學(xué)與藝術(shù)之間的這種溝通，在讀文章的過(guò)程中，我會(huì)不時(shí)地思考這種溝通的關(guān)系，也可以說(shuō)是藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)作用?？梢愿爬橐韵碌膸讉€(gè)方面：
1.創(chuàng)新是科學(xué)與藝術(shù)的共同目的
科學(xué)與藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)中，無(wú)論中間經(jīng)歷怎樣失敗的實(shí)驗(yàn)，他們都是源于一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，都只為了最終目的——?jiǎng)?chuàng)造。而設(shè)計(jì)正是這種創(chuàng)造，設(shè)計(jì)就是為了滿足大多數(shù)人的需求，這種需求不斷地發(fā)生變化，成為了設(shè)計(jì)的源動(dòng)力，成為我們生活標(biāo)準(zhǔn)不斷提高的源動(dòng)力。設(shè)計(jì)成為了科學(xué)與藝術(shù)的載體，也使科學(xué)融入進(jìn)藝術(shù)，藝術(shù)融入進(jìn)科學(xué)?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們用更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待設(shè)計(jì)，做每項(xiàng)設(shè)計(jì)之前，都需經(jīng)過(guò)大量的調(diào)研、分析、實(shí)驗(yàn)等等，才能使設(shè)計(jì)出的商品為大多數(shù)人接受，更加貼近我們的生活，為我們帶來(lái)更多的便利。
2.藝術(shù)中的實(shí)驗(yàn)挑戰(zhàn)
哥白尼創(chuàng)作的《天體運(yùn)行論》，向人們展示了地球繞太哥白尼《天體運(yùn)行論》陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的自然真相，他向當(dāng)時(shí)的宗教科學(xué)提出了挑戰(zhàn)，雖然他為此付出了自己的生命，但這一理論，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn)，為人們所認(rèn)同。這是科學(xué)的一次成功的實(shí)驗(yàn)。藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)挑戰(zhàn)如同科學(xué)一樣， 同樣帶來(lái)了社會(huì)的20世紀(jì)達(dá)達(dá)主義進(jìn)步。20世紀(jì)西方文化思潮是也是藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)典型的例子，它是一個(gè)不斷探索、不斷自我調(diào)節(jié)，進(jìn)行優(yōu)化選擇的，既有成功，也有謬誤的文化發(fā)展系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)期的藝術(shù)經(jīng)過(guò)了一系列的創(chuàng)新與探索，衍生出了無(wú)數(shù)的分支，也引起了無(wú)數(shù)的爭(zhēng)論。但也是因?yàn)檫@些探索，開拓了世界藝術(shù)史的新紀(jì)元，拓寬了我們的視野，給了我們更多美的享受。
3.科學(xué)促使設(shè)計(jì)的創(chuàng)新
在本章中提到“科學(xué)知識(shí)會(huì)使人產(chǎn)生理性上的偏見，使胡賽因?卡拉揚(yáng)07春夏秀場(chǎng)他不去記錄他真正看到的東西，而去記錄理性上認(rèn)為應(yīng)該看到的東西”。但是我們不得不說(shuō)，科學(xué)的進(jìn)步也帶動(dòng)了藝術(shù)大膽創(chuàng)新，科學(xué)也不是永遠(yuǎn)被動(dòng)地接受藝術(shù)的挑戰(zhàn)，科學(xué)也在積極地誘導(dǎo)著藝術(shù)的大膽創(chuàng)新。成功的藝術(shù)家們都在努力地做到與其它學(xué)科的互溶，我想起了服裝設(shè)計(jì)師胡賽因?卡拉揚(yáng)，他不僅是位藝術(shù)家，又是一名社會(huì)學(xué)家，他的設(shè)計(jì)總是另類的，他用嚴(yán)密的思維將高科技運(yùn)用服裝中，用簡(jiǎn)潔的造型傳達(dá)出他內(nèi)心中復(fù)雜的構(gòu)想，帶來(lái)不同的視覺(jué)體驗(yàn)，給服裝設(shè)計(jì)指引出了一條新的道路。
三、總結(jié)
看過(guò)《貢布里希論設(shè)計(jì)》這本書后，使我們對(duì)藝術(shù)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)著我們更加理性的看待藝術(shù)。科學(xué)與藝術(shù)不僅僅是個(gè)定性與定量的問(wèn)題，藝術(shù)中的實(shí)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，是感性與理性結(jié)合的一種檢驗(yàn)，藝術(shù)家手中看似感性的一筆，都包涵著他的道理，可能經(jīng)歷了多次的實(shí)驗(yàn)。只有經(jīng)過(guò)這種檢驗(yàn)，才能不斷擴(kuò)展和深化藝術(shù)實(shí)踐，才能擁有一種自覺(jué)、開放的藝術(shù)意識(shí)并且用更加嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待我們的學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)。我們也不得不說(shuō)，藝術(shù)與科學(xué)是和而不同的，藝術(shù)畢竟不是科學(xué)，藝術(shù)并不像科學(xué)那樣具有標(biāo)準(zhǔn)的衡量，藝術(shù)有深谷、平原、還有巔峰。在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)作為人之心靈最活躍，體驗(yàn)最豐富的狀態(tài)下的創(chuàng)造物，反過(guò)來(lái)又以其豐富的精神營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)著人類的心靈，豐富著人類的經(jīng)驗(yàn)。