在魯迅刻畫(huà)的農(nóng)民形象中，逃避現(xiàn)實(shí)者阿Q的形象，是一個(gè)經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，具有永久藝術(shù)生命力的典型形象，阿Q的主要性格特征是精神勝利法。阿Q的生活道路，雖然并不是當(dāng)時(shí)所有農(nóng)民共同的生活道路，但就其悲慘遭遇來(lái)看，阿Q的受壓迫、受剝削、被凌辱、被愚弄的命運(yùn)，卻是廣大農(nóng)民所共有的，有壓迫

熱愛(ài)自然與生活的李清照，對(duì)鮮花有著特殊的感情，尤其喜歡觀察鮮花的細(xì)微變化，以花喻人、寄托情思。在她19首詩(shī)中①，沒(méi)有出現(xiàn)“瘦”字，但在她的詞中，一共有8首出現(xiàn)了“瘦”字。除了《新荷葉》中的“鶴瘦松青”（是為人祝壽的比況之詞）和《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》中的“新來(lái)瘦”（形容思婦的瘦）以

一 、眾體雜呈，虛實(shí)共生《正午的供詞》正是采用了這種表面上看似未經(jīng)重新安排生活的藝術(shù)技巧使作品表現(xiàn)出了極大的藝術(shù)真實(shí)。而實(shí)際上藝術(shù)的生命也正是在于虛構(gòu)的真實(shí)化和真實(shí)的虛構(gòu)化，虛構(gòu)是為了達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)，真實(shí)通過(guò)虛構(gòu)的深化而生成藝術(shù)的審美魅力。藝術(shù)的本質(zhì)在某種意義上就是虛實(shí)共生。

一、學(xué)界對(duì)王爾德的批評(píng)1、西方學(xué)界的聲音自從《道連·格雷的畫(huà)像》（1891）出版以來(lái)，當(dāng)時(shí)的評(píng)論家從未停止對(duì)該作品的攻擊?！睹咳占o(jì)事報(bào)》認(rèn)為王爾德這部小說(shuō)“是一本有毒的書(shū)，充滿(mǎn)了道德與精神淪喪的臭氣［和］陰柔輕浮之風(fēng)”（3）（P.xiii）?！短K格蘭觀察者報(bào)》評(píng)論道：“小說(shuō)主

“創(chuàng)傷”一詞本是醫(yī)學(xué)用語(yǔ)，源起于希臘語(yǔ)，指的是機(jī)械因素引起的人體組織或器官的破壞。美國(guó)學(xué)者凱西·卡魯斯在其著作《沉默的經(jīng)驗(yàn)》中第一次賦予“創(chuàng)傷”文化含義。凱西·卡魯斯認(rèn)為，“創(chuàng)傷”是某些人對(duì)某一突發(fā)性或?yàn)?zāi)難性事件的極不尋常的經(jīng)歷[1]，并且人們對(duì)此類(lèi)事件的反應(yīng)通常是滯后的，而

一．早期文學(xué)中的宗教思想與人文精神在盎格魯-撒克遜時(shí)期，英國(guó)民族正在初期發(fā)展的進(jìn)程中。宗教文化和世俗文化相輔相成，影響著整個(gè)英格蘭民族的文明，同時(shí)也影響著早期的英國(guó)文學(xué)?；浇淘诋?dāng)時(shí)的英國(guó)占主導(dǎo)地位，對(duì)英國(guó)的文學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在眾多的早期英國(guó)文學(xué)作品中，創(chuàng)作于8世紀(jì)的

楚辭，以豐富華美的辭藻，“香草美人”的比興象征手法開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史浪漫主義道路。李白、李賀、李商隱將楚辭的風(fēng)格特色、藝術(shù)手法融入到自己的作品中，以自己的喜好消解和融化楚辭的原型意象，形成自己獨(dú)有的象征意義系統(tǒng)。一 李白對(duì)“香草美人”比興手法的繼承與發(fā)展《離騷》中兩大意象：美人

早期華人移民美國(guó)的歷史是一部辛酸的血淚史。美國(guó)主流文化將其歪曲為陰陽(yáng)怪氣、缺乏男性氣概的弱勢(shì)族裔，其中最為典型的刻板形象當(dāng)數(shù) “黃禍”的化身傅滿(mǎn)洲和“模范族裔”的代言人陳查理。自此，華裔美國(guó)人的形象在話(huà)語(yǔ)層面被刻板化、固定化、永久化。因此，顛覆主流話(huà)語(yǔ)、客觀公正地重建華人形象

1，影片背景納撒尼爾霍桑是美國(guó)19世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說(shuō)家，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》是他最杰出的作品，具有很大的文學(xué)價(jià)值，在美國(guó)文學(xué)史中占有非常重要的地位。影片基本上繼承了霍桑原著的精神，它不只是一部普通的愛(ài)情悲劇，同時(shí)也描繪了當(dāng)時(shí)印第安人和殖民國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)狀。影片以新英格蘭殖

19世紀(jì)以前的文學(xué)往往歌頌真善美，將惡等不完美形式視為洪水猛獸，僅僅用來(lái)反襯極致的完美。而在19世紀(jì)末，自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展讓浪漫派追求完美的理想越來(lái)越像是一種空想之后，勃朗寧等人率先歌頌不完美，將不完美作為審美對(duì)象納入藝術(shù)領(lǐng)域，大膽提出了不完美美學(xué)觀。不完美是與完美

一、研究背景市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，要求精神文明也能夠得到同步發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神衰弱現(xiàn)象比較嚴(yán)重，它嚴(yán)重影響了和諧社會(huì)的建設(shè)。建設(shè)人文精神，成為一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)?！肮旁?shī)是我國(guó)民族文化中的瑰寶,也是民族文明的重要體現(xiàn)之一”①它凝聚著中華民族的智慧，蘊(yùn)含著豐富的人文精神

《兒子與情人》作為勞倫斯最為杰出的作品之一，因?yàn)槠渲心缸踊螒俚纳鷦?dòng)展示，已經(jīng)被很多學(xué)者認(rèn)為是弗洛伊德理論的最具代表性文學(xué)著作。而《查特萊夫人的情人》作為勞倫斯的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，曾被列為禁書(shū)三十余年，很少有人關(guān)注到作品中人物所表現(xiàn)的“俄狄浦斯情結(jié)”?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”得名于古

在數(shù)千年男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治之下，女性創(chuàng)作和女性地位一同被壓抑，女性詩(shī)人們?yōu)閿?shù)不多的佳作點(diǎn)綴在浩渺的文學(xué)星空中，雖然光芒微弱，但依然有其絢麗的光彩?？v觀歷史長(zhǎng)河，唐代是女詩(shī)人數(shù)量較多的一個(gè)時(shí)代，其中著名的女詩(shī)人有李冶、薛濤和魚(yú)玄機(jī)等，她們的詩(shī)歌都是在特定歷史時(shí)期和環(huán)境氛圍渲染影響下創(chuàng)

所說(shuō)的意象，就是指客觀物象通過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，意象就是寓“意”的“象”，就是用來(lái)寄托作者主觀情感的客觀事物。在詩(shī)歌文學(xué)中，就是將詩(shī)人的情感融入所寫(xiě)的詩(shī)詞中，就是借物抒情。在《詩(shī)經(jīng)》研究中，發(fā)現(xiàn)了一批角度不同的詩(shī)文，其中包含的動(dòng)物、植物、無(wú)

蕭紅是出生于一個(gè)農(nóng)村里的地主之家，對(duì)于鄉(xiāng)村生活她是十分熟悉的，在她的筆下，鄉(xiāng)村是落后的，村民是愚昧的，她既為鄉(xiāng)村的貧困生活而感到傷感，也為村民愚昧麻木的精神世界而痛心，但蕭紅在回憶到自己故鄉(xiāng)時(shí)，筆尖仍是充滿(mǎn)了溫情的，那畢竟是她生于斯、長(zhǎng)于斯的地方。尤其是當(dāng)蕭紅在離開(kāi)了故鄉(xiāng)之后

作為第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的《蛙》自2009 年出版以來(lái)就受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，研究的重點(diǎn)大致放在作品的主題、敘事和創(chuàng)作角度等方面。其中關(guān)于《蛙》主題思想處理的研討，著重于“作者如何巧妙地將個(gè)人的主體意識(shí)和思考融入到宏大敘事之中，從人類(lèi)學(xué)和文化學(xué)的角度來(lái)觀照當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)和

一、 引言抽象思辯屬于純理論形態(tài)的思維，又稱(chēng)科學(xué)思維或科學(xué)方法。它從藝術(shù)或哲學(xué)原理出發(fā)，運(yùn)用概念進(jìn)行抽象化，對(duì)藝術(shù)作整體性觀照，是一種邏輯推理過(guò)程和抽象概括方式。把這一科學(xué)思維方法移植于文學(xué)翻譯活動(dòng)中，理解它擔(dān)負(fù)著認(rèn)識(shí)原文藝術(shù)和傳達(dá)原文藝術(shù)的雙重功用，把原文的形式，通過(guò)譯者的

顧城的詩(shī)歌，充滿(mǎn)純凈明麗的意象、輕快自然的節(jié)奏和浪漫童話(huà)的色彩，被稱(chēng)為“童話(huà)詩(shī)人”。在他的五彩繽紛的童話(huà)世界里，到處呈現(xiàn)著生命的純真質(zhì)樸，意象的清新美麗，靈性的剔透晶瑩，本文擬從家園、靈性、死亡三個(gè)方面解讀顧城詩(shī)歌的潛意識(shí)表現(xiàn)。一、家園我們閱讀顧城的詩(shī)歌，可以看出“家”是他使

一、“轉(zhuǎn)型”概念的由來(lái)“轉(zhuǎn)型”作為漢語(yǔ)中一個(gè)詞匯，最早出現(xiàn)于1986年分析研究社會(huì)體制變革的文章中（參見(jiàn)《掌握農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的度》，載于1986年1月20日《人民日?qǐng)?bào)》），三年后開(kāi)始在文學(xué)理論研究領(lǐng)域使用（參見(jiàn)《“轉(zhuǎn)型期”創(chuàng)作瑣談》，載于《人民日?qǐng)?bào)》1989年2月28日）。[]

詞類(lèi)屬于語(yǔ)法范疇，中國(guó)第一部系統(tǒng)的語(yǔ)法著作《馬氏文通》明確提出“凡字有事理可解者，曰實(shí)字。無(wú)解而惟以助實(shí)字之情態(tài)者，曰虛字?！笔聦?shí)上，中國(guó)的語(yǔ)法思想在一些訓(xùn)詁注疏中已有所體現(xiàn)，兩漢時(shí)期，訓(xùn)詁學(xué)者已把漢語(yǔ)詞匯分析為‘詞’‘事’‘名’三類(lèi)，‘詞’是虛詞，‘事’是狀物的詞，包括動(dòng)詞