一、前言。（一）關(guān)于作者及作品的介紹?！八抉R遷（前145—？），字子長(zhǎng)，生于夏陽(yáng)龍門（今陜西韓城）。《史記》代表了古代歷史散文的最高成就，是西漢散文由前期向后期轉(zhuǎn)變時(shí)出現(xiàn)的，其風(fēng)格兼有前期的氣勢(shì)磅礴、感情激切和后期深廣宏富、醇厚典雅的特點(diǎn)；其內(nèi)容既有前期歷史反思的余緒，又有后

漫步詩(shī)文長(zhǎng)廊之中，凌寒的梅花，幽香的蘭花，粉紅的杏花，艷麗的的桃花，雪白的梨花，潔凈的荷花，高雅的丁香，淡雅的桂花……撲面而來(lái)，讓讀者流連忘返，頓然忘卻塵世的煩惱。元月初始，梅花綻放，唐張謂《早梅》詩(shī)云：“不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未消?！碑?dāng)然是梅花初開傍溪橋的意境。而羅隱的

《孔雀東南飛（并序）》作為古代民間文學(xué)偉大的詩(shī)篇之一，它以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方法，暴露了封建門閥制度統(tǒng)治的罪惡。它是文學(xué)美苑里的一朵奇葩，同時(shí)也是歷史的一面鏡子。因其偉大的悲劇意義，歷來(lái)為世人所關(guān)注，它以悲劇的形式激起了人們對(duì)丑惡事物的憎恨，從而獲得了審美愉悅和巨大的精神力量。它

多次閱讀《孔雀東南飛》，一次又一次感傷。開始總是掬一把傷感的淚水送給劉蘭芝，因?yàn)檫@一近乎完美的女性被迫走向毀滅確實(shí)能夠產(chǎn)生令心靈為之震撼的力量?？墒亲x得多了，焦仲卿身上卻越來(lái)越多的煥發(fā)出迷人的色彩來(lái)?？梢赃@樣說，焦仲卿的身上所表現(xiàn)出的人性之美，單從文學(xué)藝術(shù)的角度分析，絕不絲毫

沃克以女性作家敏銳的觀察、特殊的感受和細(xì)膩的描寫,在《紫色》采用18世紀(jì)英國(guó)很流行的男人描寫女人時(shí)常采用的書信體體裁，用20世紀(jì)的美國(guó)黑人方言（陶潔，1998：1），讓茜莉向讀者講述自己成長(zhǎng)的故事，為她的聲音找到了聽者，重建了語(yǔ)言環(huán)境，構(gòu)建了女主人公自己的文本。沃克創(chuàng)造性地通

《圍城》是錢鐘書的代表作。其最初的來(lái)源于法語(yǔ)“fortesse assiegée”，翻譯成中文的意思是”被圍困的城堡”。對(duì)于《圍城》的評(píng)價(jià)，歷來(lái)有不同的說法，有人說其可以看做是新時(shí)代的《儒林外史》，因?yàn)樾≌f中的主人公是一群知識(shí)分子，其主要內(nèi)容是對(duì)這幾個(gè)知識(shí)分子丑態(tài)的刻畫和描述

弗洛姆(Erich Fromm.1900－1980年）是一位國(guó)際知名的美籍德國(guó)猶太人人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家?！短颖茏杂伞烦霭嬗?941年，是弗洛姆在第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)之際創(chuàng)作的，他作為一名德國(guó)猶太人,遭受了納粹主義的威脅，被迫逃亡美國(guó)。在這樣的社會(huì)大背景下，弗洛

1. 文學(xué)作品與《圣經(jīng)》的密切關(guān)系作為基督教的圣書（the holy bible），《圣經(jīng)》不但是一部文化經(jīng)典，也是一部文學(xué)經(jīng)典。自中世紀(jì)以來(lái)，就有“唯一的書”和“書中之書”(book of the books)的稱號(hào)。從世界文化史來(lái)看，一千多年《圣經(jīng)》不僅以其深邃的思想影響

一、殉情悲劇的成因不同1．造成殉情悲劇的社會(huì)背景不同《孔雀東南飛》中造成焦劉殉情悲劇命運(yùn)的來(lái)自于焦母、劉兄為代表的封建家長(zhǎng)制的迫害。在中國(guó)封建社會(huì)，都是封建家長(zhǎng)包辦婚姻，婚姻當(dāng)事人特別是婦女，對(duì)自己的婚姻毫無(wú)決定權(quán)。所以恩格斯說“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是父母包辦，當(dāng)事人則安

當(dāng)前，我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作在國(guó)外后現(xiàn)代主義思想的影響下，發(fā)生了翻天覆地的變化。在后新時(shí)期的寫作中，人們完全的顛覆傳統(tǒng)寫作中的英雄主義傾向，更加推崇平民化和風(fēng)俗化的創(chuàng)作風(fēng)格。目前，“反崇高、反英雄”已經(jīng)成為了后新時(shí)期指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的兩面重要旗幟。面對(duì)這樣的情況，我們必須要對(duì)其進(jìn)行仔細(xì)的

塔亞麗·瓊斯（1970-），美國(guó)非裔女作家，圍繞美國(guó)南方城市亞特蘭大創(chuàng)作了大量有關(guān)黑人群體的作品，成為了繼托尼·莫里森之后深受美國(guó)非裔文壇關(guān)注的文壇新秀。其發(fā)表于2002年的處女作Leaving Atlanta（《離開亞特蘭大》）被譽(yù)為塔亞麗·瓊斯寫給同代人的情書以回味自己的

黃鶴樓是我國(guó)古代的四大名樓之一，建造于三國(guó)時(shí)期吳國(guó)孫權(quán)黃武二年（公元223年）。它位于武昌西邊的黃鶴磯頭。背依蛇山，前瞰大江，綺姿雕甍，飛檐彩柱，軒昂雄偉，輝煌壯麗。從遠(yuǎn)處望去，崢嶸的樓影隱現(xiàn)于縹緲的煙靄之中，宛如仙宮瓊殿。這里是古代的游覽勝地，曾經(jīng)招引了無(wú)數(shù)的文人學(xué)士，大官

王海鸰既是軍旅作家，也是比較關(guān)注當(dāng)代婚姻狀態(tài)、兩性關(guān)系的當(dāng)紅女作家之一。近年來(lái)她的作品備受關(guān)注，多數(shù)作品也因?yàn)楦木幊呻娨晞《辉絹?lái)越多的觀眾和讀者的認(rèn)可。她的作品如行云流水、娓娓道來(lái)，有來(lái)自生活得真實(shí)，又有藝術(shù)的加工提煉。一、王海鸰小說呈現(xiàn)出的特色（一）細(xì)膩不張揚(yáng)，溫婉不華麗

《三俠五義》將個(gè)體俠義觀上升到群體倫理意識(shí)的高度，對(duì)“俠義小我”進(jìn)行了解構(gòu)與重塑。盡管有忽略個(gè)人意志之嫌，但是《三俠五義》賦予了“俠文化”以深厚的倫理意義，豐富了俠義精神的內(nèi)涵，是創(chuàng)作上的一次偉大的嘗試。本文選擇從反面人物出發(fā)，以鐘雄為例，對(duì)該人物身上所體現(xiàn)出來(lái)的“俠義”精神

19世紀(jì)是人類發(fā)展史上非常重要的一個(gè)階段，在這個(gè)階段中能量守恒定律、達(dá)爾文進(jìn)化論以及細(xì)胞學(xué)說的出現(xiàn)標(biāo)志著自然科學(xué)研究的進(jìn)步。人文科學(xué)也隨著自然科學(xué)的發(fā)展有了階段性的飛躍，尤其是哲學(xué)領(lǐng)域中德國(guó)古典哲學(xué)的飛速發(fā)展。19世紀(jì)是理性主義思想占據(jù)了整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域，人的思想得到了空前的解放

文學(xué)是什么，古今中外都有很多的理論闡述，拋開那些學(xué)術(shù)性的理論闡述，我們認(rèn)為，文學(xué)其實(shí)就是將“簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化”，而且，要實(shí)現(xiàn)文學(xué)閱讀與研究的創(chuàng)造性，就要有一種將“簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化”的自覺意識(shí)。文學(xué)閱讀與研究的創(chuàng)造性之所以可能的前提，即是文學(xué)本身具有豐富的復(fù)雜內(nèi)涵。文學(xué)是“人學(xué)

早在上個(gè)世紀(jì)50年代末,英國(guó)學(xué)者C. P. Snow 就在發(fā)表的文章“兩種文化與科學(xué)革命”中指出，人文科學(xué)和自然科學(xué)這兩種互不溝通的文化必將導(dǎo)致這兩個(gè)領(lǐng)域的人隔閡日深, 最終會(huì)阻礙整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行, 并因此會(huì)成為解決世界性問題的巨大路障。1963 年, Snow又發(fā)表《再論

一、痛修禪定定是一種精神境界。定就是“心”經(jīng)過訓(xùn)練而獲得一種不可思議的“超高度”集中狀態(tài)。在“定”中討論佛法思考的過程稱為“禪”。因?yàn)椤岸ā狈乐剐囊馍y，以求幽靜，所以是克服“嗔”的急躁、憎恨的不二法門孫行者被設(shè)計(jì)為猴的形象，所謂“心猿意馬”即代表其心如猴子般急躁而散亂易變。

諸多的英美文學(xué)作品，因?yàn)楦缣匾蜃拥拇嬖趶V泛為世人流傳，從英國(guó)作家勃朗臺(tái)三姐妹中艾米麗·勃朗特的巨著《呼嘯山莊》，到美國(guó)浪漫主義時(shí)期的著名詩(shī)人與散文家愛倫坡的《厄舍古屋的倒塌》，從英國(guó)著名戲劇大師莎士比亞的悲劇名作《哈姆雷特》到美國(guó)著名的小說家威廉福格納的《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》都