語(yǔ)篇分析通常指的是對(duì)比句子，話段更大的語(yǔ)言單位所作的語(yǔ)言分析，目的在于解釋人們?nèi)绾螛?gòu)造和理解各種連貫的語(yǔ)篇。本文將選取《伊索寓言》50篇，運(yùn)用拉波夫的敘事語(yǔ)篇分析模式，對(duì)寓言的敘事結(jié)構(gòu)做簡(jiǎn)要分析。一 敘事結(jié)構(gòu)及開(kāi)場(chǎng)白1. 敘事結(jié)構(gòu)在所有的語(yǔ)篇類(lèi)型中敘事語(yǔ)篇占有重要的地位。敘事

海明威作為20世紀(jì)美國(guó)最具有代表性的作家之一,他富有傳奇性的一生創(chuàng)作了具有獨(dú)特視角和深刻思想內(nèi)涵的文學(xué)精品——硬漢形象而引起世人的矚目。他筆下的硬漢經(jīng)歷了從幼年到老年，從幼稚到成熟，從缺憾到完美的發(fā)展歷程。短篇小說(shuō)《在印第安人營(yíng)地》是一篇寫(xiě)尼克的作品，而尼克被稱(chēng)為海明威硬漢形

徐志摩和余光中兩人同有過(guò)出國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，并且兩人的留學(xué)經(jīng)歷都對(duì)他們的詩(shī)歌創(chuàng)作有著極深的影響，他們的詩(shī)歌兼具浪漫和中西融合的特征。徐志摩和余光中兩人的詩(shī)作在思想主題、結(jié)構(gòu)形式、意象比喻等方面存在共同之處。一 徐志摩與余光中詩(shī)歌之愛(ài)情主題徐志摩是二十世紀(jì)初追求浪漫主義和理想主義的

縱觀頗有名氣的80后作家，從郭敬明到韓寒，從春樹(shù)到張悅?cè)?，他們中的絕大部分都生活在城市里，城市的生活環(huán)境與城市人的價(jià)值觀已經(jīng)深深的滲入他們的血液，并在他們的作品中流露出來(lái)。不同于這些城市里的80后作家，來(lái)自湘西農(nóng)村的李傻傻，給文壇帶來(lái)了一股純凈的“鄉(xiāng)土風(fēng)”，他嚴(yán)肅的文風(fēng)，以及

《百喻經(jīng)》，全稱(chēng)《百句譬喻經(jīng)》，是古天竺高僧伽斯那撰，南朝蕭齊天空三藏法師求那毗地譯?！栋儆鹘?jīng)》譯文的語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔，接近口語(yǔ),是研究中古初期漢語(yǔ)發(fā)展的一份有價(jià)值的資料。本文重點(diǎn)考察《百喻經(jīng)》中的兩大類(lèi)型，一般補(bǔ)語(yǔ)和介賓補(bǔ)語(yǔ)。一般補(bǔ)語(yǔ)從結(jié)構(gòu)類(lèi)型上看，補(bǔ)語(yǔ)可以由形容詞、不及物動(dòng)詞

引 言《源氏物語(yǔ)》的中文譯本版本繁多，其中相對(duì)著名的有林文月、豐子愷、錢(qián)稻孫等人的翻譯。本文對(duì)《源》林譯和豐譯語(yǔ)言稍加比較，從此角度探析日本美學(xué)中的物哀之美。一、自然之物哀日本列島獨(dú)特的自然條件，一方面柔和自然風(fēng)光使島國(guó)人在日常生活的審美心理已深深地融入，另一方面地理位置的相

夜晚如同浩瀚宇宙中蒼茫的黑洞，它撕扯著天邊殘存的光亮，一點(diǎn)一點(diǎn)無(wú)情地吞噬著，直到最后一束光消失時(shí)，我仿佛還能聽(tīng)到它絕望的哀鳴，一聲聲都那么撕心裂肺。這是一場(chǎng)關(guān)于光的唯美隆重的葬禮，當(dāng)夜撕扯下晝的時(shí)侯，同時(shí)也撕下了人們?cè)诎滋炖卫握吃谀樕系拿婢摺＞拖竦玫街厣前爿p松明朗。得到自由

一、引言漢語(yǔ)“連”字句指包含“連...都/也...”結(jié)構(gòu)的句子。如：“出了西直門(mén)，連一輛車(chē)也沒(méi)遇上，祥子低下頭去，不敢再看馬路的左右。”作為漢語(yǔ)中一種特殊的句式，很多專(zhuān)家學(xué)者都從不同角度，運(yùn)用不同理論對(duì)其進(jìn)行研究分析，如Paris, M-C(1979), Shyu, S-I(

一、《堂吉訶德》的中譯本《堂吉訶德》的中譯本最早于1922年上海商務(wù)印書(shū)館出版，是林紓和陳家麟合譯的兩卷本《魔俠傳》，用的是文言的形式，只翻譯了上卷。1959年又出版了傅東華全譯本，而后，還出版過(guò)劉云、伍實(shí)、常楓等人多種不同形式和不同書(shū)名的譯本；不過(guò)這些譯本都是從英文轉(zhuǎn)譯的，

《漢語(yǔ)大詞典》是目前規(guī)模最大的漢語(yǔ)語(yǔ)文工具書(shū)，是我國(guó)目前為止收錄詞條最多，注音、釋義、書(shū)證等各方面處理最為科學(xué)系統(tǒng)的一本大型辭書(shū)。《詞典》由中國(guó)1000多位專(zhuān)家參與編寫(xiě)工作，共收詞目約三十七萬(wàn)條，五千余萬(wàn)字。以“古今兼收，源流并重”為編纂原則，所收單字以帶復(fù)詞并有引文例證者為

正如“文學(xué)和非文學(xué)、藝術(shù)和非藝術(shù)從來(lái)就沒(méi)有一條明確的界限，沒(méi)有一條以sing和symbol標(biāo)志著的界限”，文學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言之間也很難找到一條明確清晰的界限。文學(xué)語(yǔ)言不是從來(lái)就有的，沒(méi)有現(xiàn)成的文學(xué)語(yǔ)言，它是在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中不斷由日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)變而來(lái)，某種程度上可以說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作就是將

1981年，胡裕樹(shù)先生在其主編的高等學(xué)校文科教材《現(xiàn)代漢語(yǔ)》中，首次提出了從三個(gè)平面進(jìn)行漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的思想。該教材在討論漢語(yǔ)句子分析中明確指出，確定語(yǔ)法關(guān)系時(shí)，必須區(qū)分三種不同的語(yǔ)序：語(yǔ)義的，語(yǔ)用的，語(yǔ)法的。這三種不同的語(yǔ)序就代表了三個(gè)不同的平面。1982年，胡附、文煉在其發(fā)

一、從哈代出生的家庭背景分析哈代1840出生在一座茅草房，父親是名石匠，平時(shí)卻愛(ài)好音樂(lè)，這使哈代從小能受到音樂(lè)的熏陶，通過(guò)音樂(lè)接觸到社會(huì)不同層次的人員。另外受父親影響，喜歡上了建筑，1856年開(kāi)始在一名教堂建筑師身邊做學(xué)徒學(xué)習(xí)建筑。以上這些經(jīng)歷使哈代能更多地接觸到不同階級(jí)人員

一、唐太宗的“自視甚高”在唐朝的開(kāi)拓階段，戎馬倥傯之際，公元621年，唐太宗便于長(zhǎng)安宮城之西設(shè)置“文學(xué)館”，招集天下名士，號(hào)稱(chēng)“十八學(xué)士”，有杜如晦、房玄齡、于志寧、陸德明、孔穎達(dá)、虞世南等名流。李世民與他們“引禮度而成典則，暢文辭而詠風(fēng)雅?！倍谄浼次坏诙€(gè)月，便下令于弘文

威廉•福克納，美國(guó)現(xiàn)代著名的小說(shuō)家，1949年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。他一生創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，其中包括19部長(zhǎng)篇小說(shuō)以及3部短篇小說(shuō)集。由于深受家庭傳統(tǒng)和南方風(fēng)土人情的影響，他的小說(shuō)多植根于“南方”， 其中15部長(zhǎng)篇小說(shuō)與絕大多數(shù)短篇故事都發(fā)生在約克納帕塔法縣，

一、緒言：《金剛經(jīng)》與《圣經(jīng)》簡(jiǎn)述《金剛經(jīng)》是釋迦牟尼佛與弟子須菩提尊者的對(duì)話紀(jì)錄，由弟子阿儺記載，成書(shū)于古印度。此經(jīng)典傳入中國(guó)后，著名翻譯家鳩摩羅什首次把它譯成漢文，取名《金剛般若波羅密經(jīng)》。這個(gè)譯本因簡(jiǎn)潔流暢，流傳甚廣，是至今仍然主要流通譯本?！敖饎傉?。金中最剛故名金剛。

德國(guó)哲學(xué)家和思想家席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中第一次提出了“美育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征及其社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，將之提升到和德育、智育、體育一致的高度并作為一項(xiàng)相對(duì)獨(dú)立的教育內(nèi)容和方式提出來(lái)，因此人們把《美育書(shū)簡(jiǎn)》視為“第一部美育的宣言書(shū)”。在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，席勒以抽象的人

東漢末年趙岐的《孟子章句》是流傳至今最早的《孟子》注本，在孟學(xué)史上有著重要的地位。朱熹的《孟子集注》，對(duì)趙注既有繼承，又有創(chuàng)新。通過(guò)比較趙岐和朱熹的兩個(gè)注本，可以看出《孟子章句》和《孟子集注》在訓(xùn)釋方面各有特點(diǎn)。一、趙岐注重訓(xùn)詁，兼重句意的詮釋?zhuān)恢祆渥⒅亓x理，兼重詞義的解釋兩

在中外兒童文學(xué)作品中不乏對(duì)智障兒童這一特殊群體的書(shū)寫(xiě)，以智障兒童作為小說(shuō)主人公，如何去塑造和表現(xiàn)人物形象勢(shì)必會(huì)帶來(lái)一些無(wú)法避免的問(wèn)題：作家該以何種姿態(tài)走進(jìn)這類(lèi)特殊兒童的世界？如何對(duì)其情緒體驗(yàn)感同身受？作家如何把控自我理解的尺度？這些問(wèn)題，都將是考察作家對(duì)這類(lèi)特殊群體生命狀態(tài)的

什么是文學(xué)？文學(xué)具有哪些性質(zhì)使之有別于其它文藝門(mén)類(lèi)？這是文學(xué)性研究要回答的基本問(wèn)題。西方文學(xué)理論家對(duì)文學(xué)性進(jìn)行探索研究的初衷是為了尋找使文學(xué)成為文學(xué)的關(guān)鍵，確定讓文學(xué)擺脫其它人學(xué)學(xué)科而走向獨(dú)立的特質(zhì)。在相對(duì)靜止的一段歷史時(shí)期之內(nèi)，這些特質(zhì)是具有概括性、普適性和穩(wěn)定性的文學(xué)要素