一、“詩言志”理論的概念關(guān)于“詩言志”的記載，最早可以追溯到《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！?，這里的“志”主要有兩方面的含義：一是志向抱負；二是內(nèi)心情感。在先秦時期，對“志”的理解是比較狹隘的，主要是指政治上的理想抱負。直到《左傳》中提出：“在己為情，情動

《每天四問》是陶先生在育才學(xué)校三周年紀(jì)念晚會上的演講詞。今天讀來，受益匪淺，感受頗深。第一問：我的身體有沒有進步？毛主席說：身體是革命的本錢。陶先生也教育我們“健康第一。沒有了身體，一切都完了！”陶先生在文章中教育我們：“……飽食終日，無所用心，固然不對，但是過分的用功，過分

阿Q是中國文學(xué)長廊里的一個經(jīng)典人物，人們一想到他，立刻就會浮現(xiàn)出他的“精神勝利法”。我認為“精神勝利法”是一種相當(dāng)不錯的宣泄方式、生存方式，尤其是在我們這個競爭激烈、不進則退的現(xiàn)代社會。這里我要首先澄清一個問題：我所說地“精神勝利法”不是說像阿Q被人打時說“我是老子，你是兒子

懺悔來源于宗教，它是基督教徒對原罪的恐懼和對天國的向往產(chǎn)生的神圣的宗教行為，它本身是為了體現(xiàn)人對真善美的追求。而懺悔意識是懺悔的一種升華，是人對真善美追求的內(nèi)在心理活動機制和自我約束機制，它也是人類社會歷史發(fā)展過程中必不可少的自我完善行為。在國外表現(xiàn)“懺悔”主題的作品很多，如

伴隨著歐洲女權(quán)運動的蓬勃發(fā)展，女性的自我覺醒，女權(quán)主義思想與兩性關(guān)系話題在挫折反復(fù)中逐漸成熟并迅速滲透于現(xiàn)代社會。與之形成女性文學(xué)和女性主義文學(xué)批評方興未艾，掀起世界范圍的話語關(guān)注熱潮。自女性文學(xué)在80年代帶有顛覆性地涌入當(dāng)代中國，即成為矚目的焦點，繁榮，并具表現(xiàn)出強大的生命

三浦綾子（以下簡稱“三浦”）在一九六四年憑借小說《冰點》贏得朝日新聞懸賞小說大獎，從而蜚聲文壇。三浦忠實地信仰神，其從庶民的試點出發(fā)，圍繞“罪”、“赦”、“生存”、“自私”等問題，將人性的丑陋及神的愛深刻地描述了出來。遠藤周作（以下簡稱“遠藤”）在一九五五年憑借小說《白種人》

一、前言《霧都孤兒》一書出版于1938年，當(dāng)時的狄更斯僅僅才25歲，這也是他個人的第二部長篇小說。年輕的狄更斯敢于直面當(dāng)時倫敦社會中冷酷的現(xiàn)實，在小說中對當(dāng)時的倫敦進行了真實的還原，讓讀者了解到了在這樣一個繁華都市的背后，生活在貧民窟的人們的悲慘狀態(tài)。狄更斯在《霧都孤兒》中對

對于莊子的身體觀，一般都站在“反身性”這個維度來解讀，身體似乎被視為心靈的羈絆，是得道之路上的一種束縛。實際上不然，正如張再林先生所說的：“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的自身屬性在于中國哲學(xué)之根深蒂固的‘身體性’。這種‘身體性’表現(xiàn)為中國人一切哲學(xué)意味的思考無不與身體有關(guān)，無不圍繞著身體來進

中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠古時期。原始社會的神話傳說和歌謠，在人們口中代代相傳，經(jīng)過漫長的時間，才用文字記下了一鱗半爪。盡管零星破碎，但卻是最早為人知的歷史，禹時涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是比較可信的夏代歌謠，而“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”雖語言簡陋，卻記載

施蟄存曾這樣評論在20世紀(jì)30年代的中國興起的現(xiàn)代詩：“它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代的情緒，用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩行?！贝魍骐m被看作是現(xiàn)代派的主將，但是他的成名作《雨巷》卻并不是純粹的“現(xiàn)代的詩行”?！队晗铩穼χ袊诺湮膶W(xué)尤其是詩歌有明顯的繼承，主要表現(xiàn)在三個

張承志的小說總給我們一種上下求索的理念,他的作品中一直有一個旅人在疲憊地奔走,從一個目的地到另一個目的地,但每一次所到達的都不是自己心中所希望的和理想的終點,于是,不斷地啟程和游走,去尋找自己的夢想。信徒是孤獨的，他在苦苦追尋真理和對人的終極關(guān)懷，他走進了草原，走進了大西北，

《金瓶梅》是我國四大奇書之一，小說的語言和思想以及其中所反映的社會風(fēng)貌都令人嘆服。但是，最引起我思考的還是小說里的婚戀描寫，它呈現(xiàn)了一種迥異于封建傳統(tǒng)文化的情狀，不同于僵死的、頑固的思想專制下婚戀模式，或者是被棄擲女性的自怨自艾，或者是女子對負心者施以種種果報，或?qū)⒛信p方和

在脫下厚厚的冬裝之后，一身輕松的人們總是發(fā)自內(nèi)心地鐘愛著春天。喜歡著東風(fēng)暖日，喜歡著嫩草嬌花，喜歡著潤山碧水，喜歡著紫燕穿柳，花鴨戲水……自古而今，人同此情。因此，歷代詩人留下了無數(shù)贊美春天的詩篇。特別是在群星璀璨的唐朝，關(guān)于“春天”的詩篇更是數(shù)不勝數(shù)。一、詠初春的詩詠初春的

我想，大凡讀過楊絳先生的散文《老王》，幾乎沒有不為老王的善良所感動的。老王的這份善意有什么特別嗎？老王原是一個怎樣的“不幸者”啊。他孤苦無依，以三輪車載客謀生，卻又獨眼，這本算是“不幸”了。不過，對于老王來說，如果剝離了那個特定的時代，他的境遇就顯得平常多了。我注意到，老王是

秦觀對水有著特殊的感情，其《淮海詞》中的水意象異常豐富，水意象伴隨著其創(chuàng)作乃至人生的整個旅程?，F(xiàn)存的八十多首《淮海詞》中，寫到水的幾乎達到四十首之多，秦觀對水的鐘愛程度已略見一斑。秦詞中水意象如此豐富多彩、自成特色，究其原因，有以下幾點：1、繼承傳統(tǒng)和受時風(fēng)的影響自從兩千多年

引言：看過《愛麗絲漫游奇境》的讀者一定都無法想象，這部寫給兒童的荒誕離奇之作竟會是任教于牛津大學(xué)的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家查爾斯·路特維奇·道基森的作品。童年時代的道基森和童年時代的丹麥童話大師安徒生一樣，是制作并戲耍木偶的高手。他還曾模仿莎士比亞悲劇為木偶戲?qū)憚”?。他也是一個天才的

引言 象似性（Iconicity）是認知語言學(xué)的一個重要概念。Haiman[1]認為，象似性，簡單地說，就是一組符號的形式（結(jié)構(gòu)）與其意義有一定的相似。目前關(guān)于象似性的研究層出不窮，但主要集中在詞匯及句法層面上，而采用象似性視角來解讀小說文本還屬鳳毛麟角。本文嘗試借助象似性理

《論語》是中國儒家的經(jīng)典之作，也是中華文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。它對中國古代思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響，也引起西方傳教士和漢學(xué)家的重視?？鬃拥乃枷肷羁痰呛?，許多哲學(xué)概念沒有確切界定。古漢語的語言簡練含糊，其古語詞匯和省略語法使得文中所指并不清晰，再加上中外語言和文化的差異，給《論

一、導(dǎo)言一部偉大的文學(xué)作品展現(xiàn)出的社會生活畫面，比政治、歷史、哲學(xué)等書籍所能提供的還要豐富、具體、真實?！兜虏业奶z》是英國著名現(xiàn)實主義作家托馬斯.哈代最優(yōu)秀的長篇小說。作品描述了一位“純潔的女人”苔絲成為當(dāng)時社會專制和暴力的犧牲品的悲劇。這位善良、美麗的鄉(xiāng)下姑娘，因家庭貧

海明威以他獨特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的寫作技巧創(chuàng) 造了一種簡潔流暢、清新洗練的文體，凈化了一代的傳統(tǒng)文風(fēng)，在歐美文學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。 本文就是他的一篇代表作《一個干凈明亮的地方》，不到一千詞的文章卻隱含著深刻的內(nèi)容。小說中僅有三個人物：一個深夜買醉的孤獨的老人，兩個侍者，一個年