蕭紅是出生于一個農村里的地主之家，對于鄉(xiāng)村生活她是十分熟悉的，在她的筆下，鄉(xiāng)村是落后的，村民是愚昧的，她既為鄉(xiāng)村的貧困生活而感到傷感，也為村民愚昧麻木的精神世界而痛心，但蕭紅在回憶到自己故鄉(xiāng)時，筆尖仍是充滿了溫情的，那畢竟是她生于斯、長于斯的地方。尤其是當蕭紅在離開了故鄉(xiāng)之后

作為第八屆茅盾文學獎獲獎作品的《蛙》自2009 年出版以來就受到了學界的廣泛關注，研究的重點大致放在作品的主題、敘事和創(chuàng)作角度等方面。其中關于《蛙》主題思想處理的研討，著重于“作者如何巧妙地將個人的主體意識和思考融入到宏大敘事之中，從人類學和文化學的角度來觀照當代中國，實現(xiàn)和

一、 引言抽象思辯屬于純理論形態(tài)的思維，又稱科學思維或科學方法。它從藝術或哲學原理出發(fā)，運用概念進行抽象化，對藝術作整體性觀照，是一種邏輯推理過程和抽象概括方式。把這一科學思維方法移植于文學翻譯活動中，理解它擔負著認識原文藝術和傳達原文藝術的雙重功用，把原文的形式，通過譯者的

顧城的詩歌，充滿純凈明麗的意象、輕快自然的節(jié)奏和浪漫童話的色彩，被稱為“童話詩人”。在他的五彩繽紛的童話世界里，到處呈現(xiàn)著生命的純真質樸，意象的清新美麗，靈性的剔透晶瑩，本文擬從家園、靈性、死亡三個方面解讀顧城詩歌的潛意識表現(xiàn)。一、家園我們閱讀顧城的詩歌，可以看出“家”是他使

一、“轉型”概念的由來“轉型”作為漢語中一個詞匯，最早出現(xiàn)于1986年分析研究社會體制變革的文章中（參見《掌握農村經(jīng)濟轉型的度》，載于1986年1月20日《人民日報》），三年后開始在文學理論研究領域使用（參見《“轉型期”創(chuàng)作瑣談》，載于《人民日報》1989年2月28日）。[]

詞類屬于語法范疇，中國第一部系統(tǒng)的語法著作《馬氏文通》明確提出“凡字有事理可解者，曰實字。無解而惟以助實字之情態(tài)者，曰虛字?！笔聦嵣?，中國的語法思想在一些訓詁注疏中已有所體現(xiàn)，兩漢時期，訓詁學者已把漢語詞匯分析為‘詞’‘事’‘名’三類，‘詞’是虛詞，‘事’是狀物的詞，包括動詞

一、走近李銳并探知《太平風物》的寫作緣由李銳是當下文壇“少見的具有思想家素質的作家”，他把自己的隨筆集命名為《拒絕合唱》，就徹底表明了他的寫作姿態(tài)：“從經(jīng)驗出發(fā)，把最深刻的體驗表達出來。①”“我們創(chuàng)作文學，我們堅守各自的語言敘述，不是為了滿足權力和等級，而是為了刻骨銘心地表達

“新小說與舊小說的區(qū)別，思想固然重要，形式也甚重要?！币虼?，關于小說的現(xiàn)代化，內容的現(xiàn)代化和形式的現(xiàn)代化缺一不可。1917年的文學革命帶來了文學觀念、內容形式的大革新。文學在內容和形式兩方面逐步實現(xiàn)了現(xiàn)代化，從而揭開了現(xiàn)代文學光輝的一頁。然而，正如“中國小說的現(xiàn)代化似乎成為了

在《紅樓夢》中，曹雪芹先生所呈現(xiàn)給后世之人是的可以被用以養(yǎng)眼的優(yōu)美畫卷，可以被用以養(yǎng)耳的悠揚樂曲，可以被用以養(yǎng)身的美味食物，以及可以被用以養(yǎng)心的澄澈清明的精神世界，如此林林總總都將一個極具美學的世界展示給后來之人。而人們也是為了不斷的尋求這種更加美好的事物，憑借著自身的靈明心

馬祖常是元代著名文學家，字伯庸，謚文貞，生于元世祖至元十六年（公元一二七九年），卒于元惠宗至元四年（公元一三三八年）。他一生位居清要，政績斐然，且博學多才，自成一家。 馬祖常有《石田文集》十五卷傳世，前六卷為詩，后九卷為文，現(xiàn)存文一百四十七篇，內容豐富、題材多樣，包括了古代的

一、“詩言志”理論的概念關于“詩言志”的記載，最早可以追溯到《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”，這里的“志”主要有兩方面的含義：一是志向抱負；二是內心情感。在先秦時期，對“志”的理解是比較狹隘的，主要是指政治上的理想抱負。直到《左傳》中提出：“在己為情，情動

《每天四問》是陶先生在育才學校三周年紀念晚會上的演講詞。今天讀來，受益匪淺，感受頗深。第一問：我的身體有沒有進步？毛主席說：身體是革命的本錢。陶先生也教育我們“健康第一。沒有了身體，一切都完了！”陶先生在文章中教育我們：“……飽食終日，無所用心，固然不對，但是過分的用功，過分

阿Q是中國文學長廊里的一個經(jīng)典人物，人們一想到他，立刻就會浮現(xiàn)出他的“精神勝利法”。我認為“精神勝利法”是一種相當不錯的宣泄方式、生存方式，尤其是在我們這個競爭激烈、不進則退的現(xiàn)代社會。這里我要首先澄清一個問題：我所說地“精神勝利法”不是說像阿Q被人打時說“我是老子，你是兒子

懺悔來源于宗教，它是基督教徒對原罪的恐懼和對天國的向往產生的神圣的宗教行為，它本身是為了體現(xiàn)人對真善美的追求。而懺悔意識是懺悔的一種升華，是人對真善美追求的內在心理活動機制和自我約束機制，它也是人類社會歷史發(fā)展過程中必不可少的自我完善行為。在國外表現(xiàn)“懺悔”主題的作品很多，如

伴隨著歐洲女權運動的蓬勃發(fā)展，女性的自我覺醒，女權主義思想與兩性關系話題在挫折反復中逐漸成熟并迅速滲透于現(xiàn)代社會。與之形成女性文學和女性主義文學批評方興未艾，掀起世界范圍的話語關注熱潮。自女性文學在80年代帶有顛覆性地涌入當代中國，即成為矚目的焦點，繁榮，并具表現(xiàn)出強大的生命

三浦綾子（以下簡稱“三浦”）在一九六四年憑借小說《冰點》贏得朝日新聞懸賞小說大獎，從而蜚聲文壇。三浦忠實地信仰神，其從庶民的試點出發(fā)，圍繞“罪”、“赦”、“生存”、“自私”等問題，將人性的丑陋及神的愛深刻地描述了出來。遠藤周作（以下簡稱“遠藤”）在一九五五年憑借小說《白種人》

一、前言《霧都孤兒》一書出版于1938年，當時的狄更斯僅僅才25歲，這也是他個人的第二部長篇小說。年輕的狄更斯敢于直面當時倫敦社會中冷酷的現(xiàn)實，在小說中對當時的倫敦進行了真實的還原，讓讀者了解到了在這樣一個繁華都市的背后，生活在貧民窟的人們的悲慘狀態(tài)。狄更斯在《霧都孤兒》中對

對于莊子的身體觀，一般都站在“反身性”這個維度來解讀，身體似乎被視為心靈的羈絆，是得道之路上的一種束縛。實際上不然，正如張再林先生所說的：“中國傳統(tǒng)哲學的自身屬性在于中國哲學之根深蒂固的‘身體性’。這種‘身體性’表現(xiàn)為中國人一切哲學意味的思考無不與身體有關，無不圍繞著身體來進

中國文學的產生可以一直追溯到文字產生以前的遠古時期。原始社會的神話傳說和歌謠，在人們口中代代相傳，經(jīng)過漫長的時間，才用文字記下了一鱗半爪。盡管零星破碎，但卻是最早為人知的歷史，禹時涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是比較可信的夏代歌謠，而“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”雖語言簡陋，卻記載

施蟄存曾這樣評論在20世紀30年代的中國興起的現(xiàn)代詩：“它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代的情緒，用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩行。”戴望舒雖被看作是現(xiàn)代派的主將，但是他的成名作《雨巷》卻并不是純粹的“現(xiàn)代的詩行”?！队晗铩穼χ袊诺湮膶W尤其是詩歌有明顯的繼承，主要表現(xiàn)在三個