一、工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍貴財富 工藝作為一個復(fù)合詞，自然包括工與藝的內(nèi)容，謂之百工之藝?！缎绿茣ら惲⒌聜鳌吩浻虚惣腋缸泳哂歇毺厥止に囍?。由此可見，在古代，所謂工藝主要指建筑、造物的技能技藝。到了近現(xiàn)代，工藝泛指生產(chǎn)過程中對原材料、半成品進行加工、裝配或處理

一、對教學(xué)內(nèi)容的改革研究 本項目在保證傳統(tǒng)色彩教學(xué)體系的完整性、科學(xué)性的基礎(chǔ)上，將具象繪畫原理與抽象設(shè)計原理相結(jié)合，在色彩寫生教學(xué)中納入構(gòu)成的理性分析，通過設(shè)置相應(yīng)的形式主題研究，更加明確視覺藝術(shù)創(chuàng)作中對于構(gòu)成形式法則的運用。在堅持傳統(tǒng)色彩教學(xué)注重寫生色彩訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，向綜

一．《卜算子·詠梅》作品概述 聲樂作品《卜算子·詠梅》首現(xiàn)于2002年第十屆CCTV青年歌手電視大獎賽，是作曲家徐景新在聽聞武警政治部年輕歌手方瑤的奮斗歷程后，為她量身定做的曲目。其后在第十二屆和第十三屆青歌賽上都有出現(xiàn)，并跨越唱法的局限，分別由民族組的吳靜和美聲組的李歌

一、音樂與體育舞蹈的關(guān)系 音樂與舞蹈之間是一種水乳交融的關(guān)系，舞蹈不能離開音樂而單獨存在。舞蹈的每一個單一動作要得到連貫和持續(xù)，形成表達情感和美感的組合，就必須在音樂節(jié)奏的變化、音調(diào)的高低、節(jié)拍的強弱、音樂速率的大小快慢中進行?！斌w育舞蹈是由舞蹈發(fā)展而來的，它的完美呈現(xiàn)也離

一、暈輪效應(yīng)的定義及特點1.暈輪效應(yīng)的定義 暈輪效應(yīng)被普遍認為是對人進行評價時的一種偏見形式。暈輪效應(yīng)是在上世紀初的心理學(xué)研究領(lǐng)域被首次發(fā)現(xiàn)的。美國著名心理學(xué)家愛德華•桑戴克于1920年在進行人力資源方面的研究時，第一次正式提出了暈輪效應(yīng)的概念。隨后，許多學(xué)者對

“角色模式”理論來源于法國敘事學(xué)家格雷馬斯，他在繼承普洛普民間故事功能結(jié)構(gòu)分析、列維斯特勞斯神話結(jié)構(gòu)分析理論的基礎(chǔ)上，從語義分析出發(fā)，尋找故事內(nèi)部基本的二元對立關(guān)系，歸納出敘事作品中“主角和對象”、“支使者與承受者”、“助手與對頭”這三對共六種角色模式。根據(jù)格雷馬斯的敘事理論

一、青林黑塞間的人鬼幽情 （一）、相同的功能項及模式 蒲松齡以其生花妙筆這17篇發(fā)生在青林黑塞間的人鬼戀故事，婉轉(zhuǎn)繾綣，動搖人情。雖然這批作品表現(xiàn)為各異的敘事形態(tài)，但若對其加以梳理比照，則不難發(fā)現(xiàn)，這一段段人鬼幽情中無一不囊括了“信任危機—真相大白”、“遭遇難題—解決難題

一、服裝藝術(shù)風(fēng)格的本質(zhì) 所謂藝術(shù)風(fēng)格，就是藝術(shù)工作者在進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中所形成的具有自身獨有特點的一種藝術(shù)現(xiàn)象。[1]藝術(shù)家的風(fēng)格主要是他自身的思想性格在藝術(shù)作品中的反映。藝術(shù)風(fēng)格既具體的表現(xiàn)在作品的藝術(shù)形式方面，也深刻表現(xiàn)在具體藝術(shù)作品的細節(jié)內(nèi)容方面。藝術(shù)作品的風(fēng)格特征

莎士比亞所塑造的葛特露——哈姆雷特母親的形象引起了讀者、批評家和演員的極大解釋興趣。人們通常把這一人物形象界定為女性放蕩的符號，哈姆雷特戀母情緒的對象，是女性屈從于男性的典型。莎士比亞描繪的“女人的名字是弱者”的女性形象成為大量經(jīng)典文學(xué)作品中的女性人物原型。然而，瑪格麗特&#

一、關(guān)于該短篇小說的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 阿特伍德創(chuàng)作了11部長篇小說，14部詩集和5部短篇小說集，3部文學(xué)評論。其中長篇小說和詩倍受讀者和評論家的關(guān)注，但短篇小說影響力遠不如前者，而對于特定某一短篇小說的專門研究則少之又少。關(guān)于《葛特露的反駁》的研究屈指可數(shù)。國內(nèi)方面，傅俊教授

一、顧閎中與《夜宴圖》 顧閎中，五代十國時期南唐畫院待詔、人物畫家。南唐后主李煜對韓熙載生活“荒縱”的傳聞產(chǎn)生了強烈的“好奇心”，遂派顧閎中入韓宅窺探其夜宴的情形。顧領(lǐng)命夜入韓府把夜宴中的每一個細節(jié)與參與人物、地點與活動內(nèi)容憑借著驚人的記憶力，默記于心，后進行多角度、多場景

一、哈代作品中的基督教精神 基督教是西方文化的主要根基之一，西方文學(xué)家、思想家都會受到基督教教義和《圣經(jīng)》的影響，哈代也不例外。他青少年時期受到的基督教熏陶更是形成了其作品中根深蒂固的基督教情結(jié)，正如哈代的研究專家F.B.皮尼恩曾指出的那樣：“沒有別的作品，甚至是莎士比亞的

一、西方修辭學(xué)家伯克的“同一”學(xué)說理論 伯克是二十世紀最主要的修辭理論家，如今，伯克仍然在修辭學(xué)領(lǐng)域有著巨大的影響。他的理論被廣泛使用在語言學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、影視研究等領(lǐng)域。 修辭學(xué)家伯克認為修辭就是用符號或者語言去影響誘發(fā)合作行為，目的是達到“同一”?！巴弧?/p>

在高等院校發(fā)展的過程中，隨著我國地方政府占據(jù)的地位越來越重要，大批部屬高校、教育部直屬高校都積極的與地方政府實行共建，并更深層次地參與到其所屬區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展中。地方政府提出科教興省、興市的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃。高等院校被許多地方政府當(dāng)作是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的動力源泉，高等院校的發(fā)展也被列入

一、我國閱讀教學(xué)模式的發(fā)展 我國是有著悠久閱讀傳統(tǒng)的國家，五千年的文明史，釀就了文化的醇美與厚重，也孕育了綿長久遠的讀書之風(fēng)。上可追溯到先秦，《禮記學(xué)記》主張課內(nèi)外相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，《道德經(jīng)》中“常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼”則闡述了閱讀觀感世界的主客體方法。 先秦有關(guān)

到2010年底，我國公辦高等職業(yè)院校817所，占專科院?？倲?shù)的73.41%，在校生人數(shù)4710442人，占專科在校生總數(shù)的71.70%[1]，可見以公辦為主體的高職教育為實現(xiàn)我國高等教育大眾化的歷史性跨越發(fā)揮了不可替代的作用。高職教育跨越教育與職業(yè)兩界，實施校企合作、工學(xué)結(jié)合

從《國家中長期教育規(guī)劃與發(fā)展綱要》中提出的：“統(tǒng)籌中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育發(fā)展”到《中等職業(yè)教育改革創(chuàng)新行動計劃中》指出的“完善職業(yè)學(xué)生直接升學(xué)制度，拓寬畢業(yè)生繼續(xù)學(xué)習(xí)通道”，從《教育部關(guān)于推進中等和高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的指導(dǎo)意見》（教職成[2011]9號）中把中高職教育銜

高校教育既擔(dān)負著培養(yǎng)和輸送人才的重要任務(wù)，又是知識創(chuàng)新、推動科技成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量，是科教興國的強大生力軍。21世紀是“知識經(jīng)濟”的時代，在這個時代，綜合國力的競爭越來越取決于人才的質(zhì)量與數(shù)量，取決于教育、科技和知識創(chuàng)新水平，說到底是最終取決于教育的競爭。 在我國

高等師范院校歷來注重的是對學(xué)生師范性的培養(yǎng)，在當(dāng)前師范生就業(yè)難的形勢下，如何根據(jù)師范院校自身特點，把培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)教育思想、具備實施創(chuàng)業(yè)教育素質(zhì)、能夠在教育領(lǐng)域開展創(chuàng)業(yè)教育的教師作為新的培養(yǎng)目標，探索出針對師范生實施創(chuàng)業(yè)教育的有效對策，是當(dāng)前高等師范院校教育教學(xué)改革的重要課題。

2010年7月29日中共中央、國務(wù)院頒布的《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》在“體制改革”中，明確提出要進行“人才培養(yǎng)體制改革”，并且從“更新人才培養(yǎng)觀念、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、改革教育質(zhì)量和人才評價制度”三個方面對人才培養(yǎng)體制改革進行了詮釋。人才培養(yǎng)模