陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中正式提出“文學(xué)革命”后，胡適開始放棄“文學(xué)改良”這個(gè)提法。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，雖重申的依舊是文學(xué)改良主張，但采用的卻是陳獨(dú)秀的“文學(xué)革命”術(shù)語。而且，文中的態(tài)度開始變得堅(jiān)決，逐漸放棄了《文學(xué)改良芻議》中的商榷語氣。強(qiáng)調(diào)新文學(xué)“不能不從破壞一方面下

一、新文學(xué)早期話語：“革命”姿態(tài)與“改良”內(nèi)涵 胡適“文學(xué)革命”的想法最先醞釀?dòng)诹裘榔陂g與朋友間的討論，然“革命”一語與后來發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文中的“改良”詞義相近?！拔膶W(xué)革命”一詞，最先出自胡適1915年9月送留美同學(xué)梅光迪的一首長詩，其中有“新潮之來不可止，文學(xué)革命其

六十年代生人在“文革”中的成長比之他們的“兄長”——紅衛(wèi)兵和知青們直接在“文革”政治運(yùn)動(dòng)中歷練的成長有著別一種艱難，社會(huì)浩劫的沖擊給處于心理“斷乳期”的孩子造成了一個(gè)影響巨大的“心理缺口”。比他們年長的紅衛(wèi)兵和知青加入了時(shí)代潮流，被政治中心話語所認(rèn)可、接納和器重，成為時(shí)代的“

六十年代生人與紅衛(wèi)兵一知青這前后兩“代”人的主體建構(gòu)狀況之不同，還體現(xiàn)在他們“文革”記憶的另一個(gè)重要內(nèi)容——鄉(xiāng)村記憶的書寫態(tài)度上。這類書寫同樣因其身份的不同而顯示出不同的傾向：前者更多理性觀照，后者更多情感投注。 寫作“文革”童年記憶的六十年代生人大多同知青作家一樣出生于城市

一、顛覆與無可依傍的救贖 許子?xùn)|指出“紅衛(wèi)兵一知青”視角的“文革記憶”的基本主題是“我或許錯(cuò)了，但決不懺悔”，幾乎每個(gè)主人公都要反省、感謝、慚愧，但不懺悔，包含了“什么結(jié)果也沒有，卻仍然歌頌過程”的“紅衛(wèi)兵一知青情結(jié)”。他所進(jìn)行的文本歸類和主題解讀方面存在一些可商榷之處，如他

“文革”后文學(xué)界念茲在茲的，莫過于如何使文學(xué)擺脫政治獲取自身的獨(dú)立性。1980年代的文學(xué)正是在這條“去政治化”而“重返自身”的道路上蜿蜒前進(jìn)。作為·種文學(xué)史論述，“二十世紀(jì)中國文學(xué)”論者同樣也有著這樣強(qiáng)烈的訴求：“‘二十世紀(jì)中國文學(xué)’這一概念首先意味著文學(xué)史從社會(huì)政治史的簡(jiǎn)單

一如錢理群所說，“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的中心就是要提出一個(gè)關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)研究的“整體觀”，把以往割裂的文學(xué)史分期重新“整合”起來。在他們的“主打產(chǎn)品”——論“二十世紀(jì)中國文學(xué)”——這篇長論中，這一概念的定義和內(nèi)容如下： 所謂“二十世紀(jì)中國文學(xué)”，就是由19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始

一、“換演員”還是“換劇本”：新的研究范式的建立 1985年，在北京萬壽寺召開的“中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)新座談會(huì)”上，陳平原首次介紹了他和錢理群、黃子平醞釀已久的“二十世紀(jì)中國文學(xué)”觀，使現(xiàn)代文學(xué)研究界的同行受到了強(qiáng)烈震動(dòng)。一些批評(píng)者不約而同地用了“突破”來描述它對(duì)文學(xué)史研究的意義。

“八十年代”是一個(gè)承載了“新時(shí)期”的光榮與夢(mèng)想的時(shí)代。進(jìn)入“新世紀(jì)”以來，“重返八十年代”業(yè)已成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)前沿課題。僅就文學(xué)界而言，經(jīng)過世紀(jì)之交的“十七年”文學(xué)研究熱潮之后，“八十年代”文學(xué)研究熱潮確有方興未艾之勢(shì)。然而，如何“重返八十年代”？擺在我們面前不外乎兩種學(xué)術(shù)路

一 要厘清那些“現(xiàn)在生活中的興趣”，首先要對(duì)口述雙方的身份有所認(rèn)識(shí)。在大部分口述作品（尤其涉及“前三十年”者）中，受訪者幾乎都自認(rèn)為以往（主要是“文革”）政治運(yùn)動(dòng)的受害者，采訪者則自認(rèn)為其反對(duì)者——這大約是一種身份共識(shí)。其中有些作品相當(dāng)優(yōu)秀，如《舒蕪口述自傳》、《搖蕩的秋千—

最近一段時(shí)期，文學(xué)成為一個(gè)話題，大多帶著期盼與焦慮，何以就沒有領(lǐng)軍人物？何以就沒有形成一種整體團(tuán)隊(duì)？何以就沒有顯露出獨(dú)特的文學(xué)標(biāo)識(shí)或品牌？這些問題都提到點(diǎn)子上。其實(shí)都包含著對(duì)當(dāng)下中國文學(xué)的期盼與焦慮。 確實(shí)，相比與50代與60代的雄壯強(qiáng)勁的隊(duì)伍，曾經(jīng)的戰(zhàn)果和攻占的高地，70代

我們今天提煉的社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這個(gè)“中國特色”，一方面體現(xiàn)為核心價(jià)值觀的時(shí)代性，即提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須反映中華民族的時(shí)代精神風(fēng)貌；另一方面體現(xiàn)為核心價(jià)值觀的民族性，即提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中國歷史文化傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化中的

以中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為中心提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須堅(jiān)持馬克思主義從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去的思想方法。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合

馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，毫無疑義應(yīng)自覺堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)

（一） 堅(jiān)持以人為本，貫徹“兩為”方向，發(fā)展大眾的社會(huì)主義文化 十七屆六中全會(huì)指出，我們當(dāng)今的文化工作應(yīng)當(dāng)以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。為了在新時(shí)期更好地體現(xiàn)文化的人民性特征，我們應(yīng)該堅(jiān)持以人為本

（一） 脫離群眾的文風(fēng)依然存在 在文風(fēng)建設(shè)中，漠視和脫離人民群眾的危險(xiǎn)依然存在。這表現(xiàn)為：其一，“偽精英文化”嚇唬人民群眾的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)先進(jìn)文化的普及仍有待加強(qiáng)。我國封建社會(huì)的教育是精英式的教育，這種教育形成了精英式的文化傳統(tǒng)。在這種文化傳統(tǒng)中，人民群眾不能享受普遍的受教

（一） 人民性 毛澤東提倡的人民性的文風(fēng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，毛澤東認(rèn)為，文章是讓人民群眾看的，而不是嚇唬人民群眾的?！盀槭裁匆欢ㄒ獙懙媚敲撮L，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看?！盵2]（834） “無論對(duì)什么人，裝腔作勢(shì)借以嚇人的方法，都是要不得的

中國作為社會(huì)主義國家與作為資本主義國家的韓國，其政治制度存在著較大的差異，因而對(duì)于韓國政治轉(zhuǎn)型中的經(jīng)驗(yàn)，中國在民主政治建設(shè)的過程中，應(yīng)吸其精華、去其糟粕，從中國的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行循序漸進(jìn)的政治體制改革與建設(shè)，最終促進(jìn)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展。 （一） 加強(qiáng)市民社會(huì)建設(shè) 市民社會(huì)的

政治環(huán)境結(jié)構(gòu)對(duì)政治轉(zhuǎn)型起著促進(jìn)或阻礙的作用。政治環(huán)境結(jié)構(gòu)作為政治轉(zhuǎn)型的環(huán)境因素，影響著政治轉(zhuǎn)型的進(jìn)度。 （一） 二元的國際環(huán)境對(duì)韓國政治轉(zhuǎn)型的影響 二元的國際環(huán)境主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)上主要表現(xiàn)為“先進(jìn)—落后”的二元國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境；政治上則表現(xiàn)為“民主—威權(quán)”的二元

（一） 中產(chǎn)階級(jí)的政治利益訴求 大韓民國建國初期，擁有美國教育背景，深受美國文化熏陶的韓國總統(tǒng)李承晚曾試圖在韓國推行美式民主。但是由于朝鮮半島以往是受君王專制統(tǒng)治，行政權(quán)力凌駕于其它權(quán)力的痕跡明顯，建國之初的韓國延續(xù)了這種政治文化的傳統(tǒng)慣性，因而美式的憲政體制在韓國并未得到很