針對土家族無字的文化環(huán)境而言，土家語擺手歌的母語歌詞方面的特征必然會影響到其音樂本體方面的特征，同時，依據(jù)擺手歌演唱主體的特性又反過來會賦予其母語新的表達(dá)意義。我們可以通過對具有代表意義的擺手歌“嘎墨請”的分析來闡明土家語擺手歌母語本體與其音樂本體之間深切的關(guān)聯(lián)。“嘎墨請（g

土家族所棲身的武陵山區(qū)地處云貴高原余脈，從地緣角度來看位于我國從西到東遞降的第二梯臺東緣與第三梯臺西緣之間，正好處于被人類學(xué)家、歷史學(xué)家和社會學(xué)家視為中國原始文化的沉積地帶之上。蜿蜒其間的湘西酉水流域是當(dāng)今土家族母語音樂藝術(shù)及其原生文化存留的核心區(qū)域。基于土家族無字的文化環(huán)境

江嘉祐：我一直覺得，自己身上那點藝術(shù)細(xì)胞主要源于父親。我的父親江建藩，字屏周，從青年時代就醉心于國畫和戲曲，曾經(jīng)遠(yuǎn)赴上海開畫展，也是當(dāng)時成都川戲圈子里很有名的票友。兄弟姐妹很小的時候，父親就讓我們接觸琴棋書畫。我第一次接觸古琴，是龍琴舫先生到我家來給大姐江嘉鳳上課，那是194

林黛玉講琴譜只有一處，在八十六回里。對此，張美林、韓月波二位先生《揚州音樂元素與〈紅樓夢〉》認(rèn)為“此處黛玉談?wù)摰氖恰こ咦V’。在五線譜與簡譜未出現(xiàn)以前，‘工尺譜’是唯一的記譜方式。而這些方式在徐氏《五知齋琴譜》里皆有詳細(xì)闡述”。筆者認(rèn)為此說欠妥，理由如下。 （一）工尺譜是我國

一、《紅樓夢》關(guān)于林黛玉音樂素養(yǎng)的描寫 在一定意義上說，《紅樓夢》寫作的成功與音樂元素的運用密不可分。據(jù)胡雪麗《〈紅樓夢〉中的社會音樂研究》統(tǒng)計，《紅樓夢》一百二十回中有八十二回提及社會音樂生活，約有1228處。通過音樂活動之生動刻畫，既凸顯了人物形象的豐滿，又張顯了故事情節(jié)

從以上對《大武》舞容與頌詩關(guān)系的討論可知，在西周時期《大武》舞容雖然與頌詩內(nèi)容不是完全的脫離，但舞容與頌詩內(nèi)容也并非是一一對應(yīng)的關(guān)系。明確了《大武》舞容與頌詩內(nèi)容的關(guān)系，我們就不能從《大武》的各成舞容去判斷所用頌詩。正如筆者在《西周<大武>樂章新論》一文中所分析的

《左傳》襄公二十九年季札觀樂的記載，也頗能說明問題： 季札請觀于周樂，使工為之歌《周南》、《召南》……為之歌《頌》，曰：“至矣哉！……五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。 見舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾。”見舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！

一、各家對《大武》舞容的討論 統(tǒng)觀前輩學(xué)者對《大武》樂所用頌詩篇章和次序的確定，多有不同，如王國維認(rèn)為《大武》所用頌詩依次是《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《賚》，高亨確定的篇章和次序是《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》，楊向奎確定的篇章和次序是《武》、

一、“立體化”模式之：點 羌族音樂的保護(hù)與傳承依賴于每一個具體的舉措，相對比較獨立、分散，這就是“立體化”模式的所說的“點”，包括確立傳承人、建立傳習(xí)所、建設(shè)羌族藝術(shù)博物館以及申報非遺等，是“立體化”模式的基礎(chǔ)。 確立傳承人。由于社會發(fā)展的影響及羌族傳統(tǒng)音樂本身的特點，使得羌

一、陽剛民間音樂館 2009年，生于崇明島、長于崇明島的上海陽剛電子有限公司（位于上海崇明島）董事長楊剛先生，獨立投資六百多萬元，在陽剛電子有限公司廠區(qū)內(nèi)，修建了一座兩層共一千多平方米的專用場館，正式成立上海陽剛民間音樂館（館名為琵琶大師劉德海題寫），并聘請作曲家顧冠仁任名譽(yù)

作為本屆北京國際音樂節(jié)全新制作首演的重頭劇目，2012版歌劇《原野》（以下簡稱新版《原野》）以另類的藝術(shù)呈現(xiàn)，帶給我們不同于以往版本演繹的全新審美體驗——“其間蘊含著許多超越演出本身的價值和意義：繼承與發(fā)展：傳統(tǒng)與當(dāng)代：民族性與國際化：個性與普遍性等等”（節(jié)目單中導(dǎo)演的話），

2013年5月19日-25日，由臺灣周大觀文教基金會舉辦的“第16屆全球熱愛生命獎?wù)卤碚孟盗谢顒印笔讏鲱C獎活動在臺北圓山大飯店隆重召開。本屆活動表彰了從全球46個國家的2139位候選人中選出20余位“生命勇士”，包括創(chuàng)辦世界最成功的街頭雜志《The Big Issue》、激勵

在中國，對文學(xué)、藝術(shù)的判別鑒定向來有雅-俗，雅樂-俗樂，雅文學(xué)-俗文學(xué)的傳統(tǒng)。雅，即“正”，有合乎規(guī)范，典雅、高雅、文雅等意義。雅樂，即宮廷貴族所用的音樂（祭禮、出行、宴饗等），封建時代上層的音樂；俗，即風(fēng)俗、習(xí)慣、習(xí)俗、民俗；俗樂，庶民大眾之樂、民間音樂、社會下層的音樂。雅

現(xiàn)代二胡音樂的創(chuàng)作，從劉天華到劉文金寫出《豫北敘事曲》、《三門峽暢想曲》之前就已超過了半個世紀(jì)。致力于此種音樂的創(chuàng)作者是一支不小的隊伍，先后有劉天華、阿炳、陸修棠、蔣風(fēng)之、陳振鐸、劉北茂、俞鵬以及1949年以后的張銳、張韶、朱郁之、曾加慶、劉明源等人。作品總量大約在100首左

敘事學(xué)（也有人稱為敘述學(xué)）是近幾十年來文學(xué)、史學(xué)界掀起的一個熱門話題。所謂敘述性敘事，即通過對某件事情或某些事情依時間順序的描寫，而構(gòu)成一個可以理解的場景或有意義的文本結(jié)構(gòu)。它可以分成歷史性敘事和文學(xué)性敘事，它們用的都是語言文字。 音樂也是一種敘事、敘述，只不過用的是音符和聲

一、不斷超越 藝術(shù)創(chuàng)作的第一目標(biāo)，就是要有“新意”，要耳目一新。什么是“新”？我的看法就是“與眾不同”。既與自己以往的作品不同，也與別人不同，同時又要符合音樂藝術(shù)的規(guī)律。但這個“新意”，不意味著“怪”，不意味著“奇”，而是要得到聽眾的認(rèn)可，只有聽眾長期喜歡、百聽不厭，才算實現(xiàn)

一、環(huán)境與即興 來到居庸書苑的賓客們都會為居庸關(guān)環(huán)抱之下的幽幽山谷而沉醉，正如書苑的主人曾教授所說，從進(jìn)山的那一刻起，人們便開始做減法，在自然的“淘洗”下，逐漸減去身心的負(fù)擔(dān)，進(jìn)入本真的狀態(tài)?？梢韵胍?，在這樣的狀態(tài)下，與內(nèi)心、與音樂的距離更容易親近。 環(huán)境本身就是一種標(biāo)榜和媒

此次在北京舉辦的陜西民樂專場音樂會，就是讓更多的人感受陜西民族音樂獨特的藝術(shù)魅力，讓觀眾隨著秦風(fēng)秦韻一起走進(jìn)陜西，領(lǐng)略秦地民樂的風(fēng)韻，聆聽活躍在八百里秦川的雄渾交響，領(lǐng)悟流淌在三秦兒女血液中的精神氣質(zhì)，感受一個“綠色、現(xiàn)代、開放、和諧、奮進(jìn)”的新陜西。 本次晉京獻(xiàn)演的曲目全部

進(jìn)入中職的學(xué)生文化基礎(chǔ)參差不齊，學(xué)習(xí)主動性較差。因中考時的失利，他們幾乎失去了繼續(xù)學(xué)習(xí)的信心。在學(xué)習(xí)上，他們沒有明確目標(biāo)，普遍存在著厭學(xué)情緒。對學(xué)習(xí)文化課程，特別是對學(xué)習(xí)英語缺乏興趣。因為他們認(rèn)為英語學(xué)習(xí)與他們的現(xiàn)實生活聯(lián)系不緊密，也就談不上學(xué)習(xí)的積極性和主動性。上英語課不是

胡適為何如此煞費苦心，一而再再而三地修正自己的主張，以至于把自己“逼上梁山”呢？這與新文學(xué)的發(fā)生語境、時代推移中社會對革命話語的認(rèn)同狀況，以及新文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程有關(guān)。 首先，是對“文學(xué)革命”正義性的維護(hù)。隨著新文學(xué)運動的深入，文學(xué)革命漸得人心，且實績可觀，雖還有一些文言小鬼叫戰(zhàn)