無論是古往還是今來，國內(nèi)還是國外，東方還是西方，儒道禪還是基督教。那些被土地文化滋養(yǎng)的作家，被土地文化支撐的作品都闡釋了一種現(xiàn)實(shí)或者說刻錄了一種現(xiàn)實(shí)。像馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，?？思{的《我彌留之際》，魯迅的《阿Q正傳》，沈從文的《邊城》，老舍的《四世同堂》，蕭紅的《生死場》等

柏拉圖全部思想奠基于“理式”這一核心概念之上。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)在本質(zhì)上是對(duì)理式的摹仿。柏拉圖繼承了蘇格拉底摹仿說的精神，但他又從“理式論”的角度對(duì)蘇格拉底的摹仿理論進(jìn)行了改造。他認(rèn)為“理式”是世界的最終根源，自然萬物的存在是摹仿理念的結(jié)果，文學(xué)藝術(shù)又是摹仿自然世界的結(jié)果，因

提高思想認(rèn)識(shí)，從自身的角度體會(huì)到音樂教育的重要性和審美性是職業(yè)院校開展音樂素質(zhì)教育的前提和基礎(chǔ)。出于完成任務(wù)或者是被動(dòng)的接受的心態(tài)和動(dòng)機(jī)，是不可能實(shí)現(xiàn)音樂教育的目的。提高思想認(rèn)識(shí)需要從學(xué)校和教師兩個(gè)方面入手。1學(xué)校學(xué)校重視和開展音樂教育是音樂教學(xué)研究的大前提。如果學(xué)校神領(lǐng)導(dǎo)班

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方，女性的覺醒已發(fā)展成為一場運(yùn)動(dòng)，即以主求女性的社會(huì)權(quán)力為目標(biāo)的第一階段女權(quán)運(yùn)動(dòng)。而在中國．一些優(yōu)秀的作家作品當(dāng)中，都對(duì)中國新女性進(jìn)行了探索，而其中丁玲借助《莎非女士的日記》中的“莎菲“形象．更是為我們帶采了一個(gè)迥別于前的新型覺醒的女性形象，本文將試在

計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用為我們提供了豐富的影像、音樂瓷料和制作手段。使多媒體進(jìn)入課堂成為可能，這一切可通過而這一切只需通過多媒體電腦、視頻圖形采集卡、有抓圖功能的軟件、數(shù)字相機(jī)、掃描儀就能輕松完成。多媒體的應(yīng)用使學(xué)生在教學(xué)過程中能欣賞到更多更美的物象，為其審美素質(zhì)、思維能力的提高提供

“康定斯基把現(xiàn)代藝術(shù)的靈感源泉概括為三種：一是外在世界的直接印象，由此涌出了1910年前的印象派繪畫；二是內(nèi)在情感世界的非理性自發(fā)表現(xiàn)，由此涌出了1910—192]年的表現(xiàn)主義抽象繪畫：三是對(duì)內(nèi)在精神世界的理性加工，由此涌出了1921年后的結(jié)構(gòu)主義抽象?！钡侨魏蔚乃囆g(shù)創(chuàng)作都

文學(xué)主要來源于生活，是生活的一面鏡子，每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)都反應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的生活．帶有這個(gè)時(shí)代的特征。我們一直津津樂道的李白詩歌便是盛唐文化的典型代表．李白的豪放自信．狂傲不羈并是那個(gè)時(shí)代所孕育出來的．在李白的樂府歌行如《行路難》和絕句中，將盛唐詩歌的氣來、情來、神來，體現(xiàn)得淋漓

深層模式削平，又稱為“平面感”或者“淺表感”，是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征。按照杰姆遜的說法，削平深層模式就是消除本質(zhì)和表面，潛在和明顯，寞實(shí)性和非真實(shí)性，所指和能指之間的對(duì)立，從本質(zhì)走向表面，從潛在走向明顯，從真實(shí)性走向非真實(shí)性，從所指走向能指。簡而言之。就是深層在這里已被表

1896年傳入國內(nèi)的電影。海報(bào)中的女性形象有著與生俱來的商業(yè)本性，取悅于市民階層的審美趣味為主和迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)權(quán)貴的本質(zhì)．被塑造成被損害的，生存的邊緣處境以及試圖擺脫掙扎的沒有主體意識(shí)懦弱形象。20年代《神女》海報(bào)里穿旗袍的少婦，體態(tài)動(dòng)人嫵媚卻傳遞出男尊女卑的尷尬狀態(tài)。她眼中含

三仙姑和小飛蛾都是封建婚姻制度的產(chǎn)物，她們的心靈都不同程度地受到了摧殘。作為封建婚姻的犧牲品，她們可悲而可恨，可恨而可憐。對(duì)于自己的命運(yùn)和婚姻，她們隱忍而屈服，在自己悲劇的命運(yùn)中掙扎。然而，出于對(duì)女兒的愛護(hù)，小飛蛾最終由命運(yùn)的屈從者轉(zhuǎn)而成為女兒婚姻的推動(dòng)者：而三仙姑依然延續(xù)著

島崎藤村(1872--1943)出生于日本長野縣筑摩郡一個(gè)沒落的地主家庭。在漢學(xué)造詣深厚的父親栽培下，他自幼就習(xí)我國的《千字文》、《三字經(jīng)》、《論語》、《左傳》等。9歲赴東京求學(xué)，15歲入明治學(xué)院，19歲畢業(yè)。1893年，結(jié)識(shí)北村透谷等人后，共同創(chuàng)辦《文學(xué)界》，投身于浪漫主義

作為古典主義喜劇的杰出代表，莫里哀喜劇中曲折多變的故事情節(jié)，鮮明深刻的思想意義，以及豐富多彩的人物形象，都是其作品的魅力所在。在不平凡的流浪生活中，作為演員的莫里哀見過形形色色的人。因此，他筆下的人物形象豐富多樣而又真實(shí)可感，且每一個(gè)人物的個(gè)性都很鮮明。以家庭為單位來說，他的

林語堂先生說“陶淵明是中國最偉大的詩人和中國文化上最和諧的產(chǎn)物。抱樸含真是陶淵明為人處事的根本原則，他做人是天真的，生活是“任真”的，詩文就是他任真生活的寫照。楊立群從以下三個(gè)方面來闡述了陶淵明的“和諧”：“不覺知有我，安知物為貴”——身與心的和諧；“縱浪大化中，不喜亦不懼”

印象主義音樂反對(duì)后期浪漫派音樂以自我為中心的英雄崇拜以及音樂過度龐大膨脹，從當(dāng)代法國的社會(huì)背景．心理特質(zhì)和美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，力圖恢復(fù)法國音樂明晰、典雅的特征，追求藝術(shù)形象的真實(shí)與新穎獨(dú)創(chuàng)。喜歡表現(xiàn)微妙和難以捉摸的東西．而不喜歡堂皇、不朽的雄偉氣派．喜歡隱喻、暗示．而叫i喜歡直率和

鄭敏有許多哲理性的詩篇，如《讀Sebnsuc址后》、《死》、《二元論》、《鷹》、《墓園》等等。在這些詩中，詩人從哲學(xué)層面上來抒寫對(duì)生命及其本質(zhì)的理解，頗具藝術(shù)智慧。同時(shí)，她的不少詩篇都滲透著哲學(xué)思辨氣息．往往與具體的描述之中生發(fā)出哲思，從而增強(qiáng)詩的表達(dá)力與輻散面．而這些哲思往

手風(fēng)琴的基本結(jié)構(gòu)包括風(fēng)箱，右手鍵盤，左手鍵紐三大部分，它們各具特有的功能。相得益彰，缺一不可。作為以西方傳來的鍵盤樂器手風(fēng)琴，“風(fēng)”字就體現(xiàn)著它的顯著特征之一。從發(fā)聲原理上講，手風(fēng)琴是利用風(fēng)箱運(yùn)用產(chǎn)生的氣息激發(fā)簧片振動(dòng)發(fā)音的一種簧樂器。氣流的產(chǎn)生就是依靠風(fēng)箱的來回運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)風(fēng)

詞調(diào)在宋朝的發(fā)展可以展現(xiàn)整個(gè)宋朝音樂的發(fā)展，其中很多宋朝的音樂形式都采用了各種宋詞形式作為其歌唱的用詞部分．其中再加上特有的音樂形式就形成了宋朝特有的詞調(diào)。宋朝的詞調(diào)里有一種當(dāng)時(shí)很流行的形式就是說唱，說唱形式需要有大量的詞作為其歌詞部分，而且還要配上大量的曲調(diào)。這些束朝說唱音

該標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)原則是早期兒童保育和教育項(xiàng)目必須公布相當(dāng)一批數(shù)量兒童的個(gè)體需要，比如：有特殊需要的兒童、來自多元文化背景的兒童、來自所有社會(huì)經(jīng)濟(jì)群體的兒童。早期教育項(xiàng)目的篩選必須對(duì)兒童的文化背景以及兒童在語言中所傳遞出來的信息十分敏感。社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域要使兒童表現(xiàn)出對(duì)自己和他人個(gè)性及

目前我國外語教學(xué)的評(píng)價(jià)方式主要依賴于終結(jié)性評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)模式的最基本的表現(xiàn)便是以測試為評(píng)價(jià)的主要形式，以考試成績來評(píng)定學(xué)生外語學(xué)習(xí)能力的高低。而正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，終結(jié)性評(píng)價(jià)模式在舉國上下推崇素質(zhì)教育，從“以教師為主體”的傳統(tǒng)教學(xué)模式向“以學(xué)生為主體”學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)變過程中

文學(xué)作品,尤其是小說,敘事性極強(qiáng),作品中呈現(xiàn)出的各種敘事類型、敘事元素、敘事風(fēng)格便是其主要特色。譯者在翻譯文學(xué)作品時(shí),應(yīng)當(dāng)首先把握住以上區(qū)別于他作的敘事特色,方能將原作精髓和作者風(fēng)格轉(zhuǎn)入譯文。小說翻譯受節(jié)奏、語音、語調(diào)的影響較小,也不太受形式和內(nèi)容關(guān)系的約束;因此,譯者在翻譯