教育本身就是一個創(chuàng)新的過程，教師必須具有刨新意識．改變以知識傳授為中心的教學(xué)思路，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力為目標(biāo)．從教學(xué)思想到教學(xué)方式上，大膽突破，確立創(chuàng)新性教學(xué)原則。數(shù)學(xué)教師自身要具備刨新精神，這是數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的一個重要因素。因為學(xué)生數(shù)學(xué)知識的獲得和能力

所謂“終身體育”是培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生從事體育活動能力和學(xué)習(xí)為主導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)生時代學(xué)會～拉之長”，養(yǎng)成與掌握終身進行體育鍛煉的習(xí)慣和方法，使之終身受益．使體育真正成為^一生中不可缺少的活動內(nèi)容。興趣屬于人的個性心理特征．是人們從事某種活動的心理傾向。體育媸趣就是對體育活動的喜好。

我們學(xué)校所招收的學(xué)生年齡較小，在處理事情時依賴性根強，缺乏主見，同時需要教師給予更多的關(guān)愛，我覺得在班主任工作中應(yīng)注意以下幾個方面：一、班主任要為人師表，言行一致，以高尚的道德，良好的個性教育學(xué)生。做到“以德感人，以德服人，以德育人”。班主任是各項工作任務(wù)的中間者和具體執(zhí)行者

隨著高校招生規(guī)模的不斷擴大．在校生人數(shù)逐年增加，由于學(xué)校、家庭及社會等諸多因素的影響，大學(xué)生常常會遭遇一些心理困擾，主要表現(xiàn)為：(一)學(xué)習(xí)問題大學(xué)生常見的學(xué)習(xí)問題主要表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)目的問題、學(xué)習(xí)態(tài)度問題、學(xué)習(xí)方法問題、學(xué)習(xí)動力問題，以及學(xué)習(xí)成績差等。大學(xué)期間，學(xué)習(xí)往往不再像高中

詩歌的構(gòu)思是以意象為基本單位的?，F(xiàn)實生活只有經(jīng)過意象的橋梁，才能轉(zhuǎn)化為詩的形象。“意象是詩人的主觀情感意念與自然社會的客觀物象相互交融和滲透所產(chǎn)生的新的生命體．是詩歌藝術(shù)中情景相臺而形成的一種最活躍的基本藝術(shù)元素．是包含著詩人心理時間和空間的一種富有表現(xiàn)力的空筐結(jié)構(gòu)?！币虼?，

詩中主要塑造了兩個典型人物形象，即琵琶女和詩人自己。他們是不同社會階層、相同受抑命運的人的代表，各有其典型的社會意義。但在詩中，作者并沒有平均用力．他著重塑造的是琵琶女的形象。琵琶女是作品的第一主人公，自居易在刻畫她時獨辟蹊徑，跳出了我國古代其它一些敘事詩描寫人物的窠日，成功

既然要談瓤佛教文學(xué)和禪宗故事．首先我們必須對這二者進行概念上的界定。佛教文學(xué)指的是在佛教發(fā)展過程中所衍生的文學(xué)作品，有廣義狹義之分。廣義是指佛教的一切文獻。即包括用巴利語、梵語書寫的南方上座部原始圣典、大乘經(jīng)典與相關(guān)著作，以及漢、藏、日、韓等各種語文的佛教文獻。狹義則專指贊嘆

反抗取得勝利，簡愛獲得幸福的理想結(jié)局是思想局限性的突出表現(xiàn)。作為男權(quán)統(tǒng)治下英國早期女權(quán)主義者，主人公簡愛始終追求一種精神上獨立和物質(zhì)上獨立的生話，但是她所追求的獨立，并不是完整意義上的獨立。因為受到時代的限制，簡愛只能過獲得遺產(chǎn)來取得物質(zhì)上的獨立。而她的精神上的獨立，也是在她

《蜀相》一詩．作于唐肅宗上元元年(760)春天，牡甫初到成都蝣武侯柯時所作。這是一首七律．首聯(lián)自問自答，寫武侯祠景物．以松柏長青象征武侯英名長存。頷聯(lián)寫祠堂內(nèi)的景物，重點是“自”和“空”字，感物思人，以自然之恒久與世事之多變、人生之短暫暗相對照，寂寞蒼凜，蜀相難尋，忠良不見。

回歸是指回歸到自然萬物和諧相處的原點。在古代的中國，這一“原點”該是古代哲人們描述的那個“至德之世”：人民“耕而食，織而衣”，自給自足、自得其樂：“不尚賢，不使能，行無跡。事無傳”，無知無識，不圖名利，不斗心眼：不但入與人之間如此和諧，而且大地上“禽獸成群，草木遞長”，人們“

蘇武山，一座土石山，山石黛青，微微突起，海拔高度只有1449米，和珠穆朗瑪五岳昆侖相比，幾乎不算什么山，因漢中郎將蘇武在此牧羊，故此蘇武山擯棄了她地理學(xué)上的巍峨峻峭，鱗峋怪異，名花勃勃，芳革綿綿，從而有了較為厚重的歷史文化積淀。蘇武山上有蘇武廟。據(jù)相關(guān)資料，全國有三個蘇武廟，

老舍的喜劇往往隱藏著引起憤怒和眼淚的現(xiàn)實。外號‘駱駝’的人力車夫的祥子，一個社會地位低下的城市個體勞動者。他樸質(zhì)、為人誠實，為了實現(xiàn)自己擁有一架黃包車的目標(biāo)而勤奮的干活，但每當(dāng)他的理想剛剛實現(xiàn)卻被軍閥制造的種種事件所阻撓，接連不斷的厄運使其理想破滅，最后變成吃、喝、嫖、賭無一

狂歡節(jié)是人民生活的本身，是在“整個官方世界的彼岸建立的第二個世界和第二種生活”1。“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中。而是所有的人都生活在其中，因為從觀念上說，它是全民性的”2，它“不是藝術(shù)的戲劇演出形式，而似乎是生活本身現(xiàn)實的形式”3。其次是節(jié)庚性?？駳g節(jié)不是任

作為一名女性作家。揚繹較為關(guān)注愛情、婚姻、家庭倫理方面的主題，她往往將自己的思想投射到作品之中。與早期的“五四”女作家不同的是，這位游離于主流之外的邊緣作家對于愛情、婚姻有著自己獨特的見解。她并沒有像早期女作家們那樣聲嘶力竭地呼號“愛情神圣”。相反，她冷靜和智性地反思了追求“

一詞多義現(xiàn)象多義聚合的詞稱為多義詞，指的是包含幾個相互有聯(lián)系的意義的詞。一詞多義是一種普遍現(xiàn)象。盡管一個詞在剛產(chǎn)生的時候可能總是指代一種事物，但隨著語言和社會的發(fā)展，如果每一個事物或概念都需要一個特定的詞來指代，那么這種語言中的詞匯就會無限膨大，這樣既不利于人們記憶，也不利于

對語用失誤這一問題最早進行系統(tǒng)研究的是英國語言學(xué)家JennyThomas。1983年，她在《應(yīng)用語言學(xué)》(AppliedLinguistics)雜志上發(fā)表了題為“跨文化語用失誤”(Cross-culturalPragmaticFailure)的學(xué)術(shù)論文，在文章中，她提出，“只

平板A長L=5m,質(zhì)量M=5kg,放在水平桌面上,斑右端與桌邊相齊,在A上距其右端s=3m處放一個質(zhì)量m=2kg的小物體B,已知A與B之間的動摩擦因數(shù)μ1=0.1,A與B兩物體與桌面間的動摩擦因數(shù)μ2=0.2,最初系統(tǒng)靜止,現(xiàn)在對板A右端施一水平恒力F后,將A從B下抽出且恰使

有些物理概念和規(guī)律確實很抽象,學(xué)生在短時間內(nèi)很難理解,盡管教師想了很多辦法,但教學(xué)效果卻一般。現(xiàn)在,有了多媒體設(shè)備,給我們帶來了施展教學(xué)技能的自由空間。第一,教師自己要把物理概念和規(guī)律吃透,要善于去分析教材和挖掘教材,根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)精心設(shè)計課堂教學(xué)。這步做得不夠,即使有一個設(shè)計

有些物理概念和規(guī)律確實很抽象,學(xué)生在短時間內(nèi)很難理解,盡管教師想了很多辦法,但教學(xué)效果卻一般。現(xiàn)在,有了多媒體設(shè)備,給我們帶來了施展教學(xué)技能的自由空間。第一,教師自己要把物理概念和規(guī)律吃透,要善于去分析教材和挖掘教材,根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)精心設(shè)計課堂教學(xué)。這步做得不夠,即使有一個設(shè)計

在中國．孝的觀念源遠(yuǎn)流長。‘孝經(jīng)》提出“孝者，德之本也，教之所由生也”…，“夫孝，天之經(jīng)也．地2義也，人之杼也。?！爱?dāng)李爾王在準(zhǔn)備劃分國土的時候，要求女兒們對自己表達愛意。大女兒高納里爾和二女兒里根抓住了父親的虛榮心，對癥下藥。高納里爾說：“我愛您勝過自己的眼睛、整個的空問和