1前言近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，人類社會(huì)的物質(zhì)生活水平從整體上有了很大的改善，健康狀況也大為提高。尤其是2008年北京奧運(yùn)會(huì)以后，中國(guó)取得了金牌第一的好成績(jī)，中國(guó)已經(jīng)從東亞病夫成長(zhǎng)為一個(gè)體育強(qiáng)國(guó)。在舉國(guó)體制下中國(guó)成為體育強(qiáng)國(guó)也只是時(shí)間的問題，可是在中國(guó)取得奧

但凡事都具有兩面性，微博對(duì)于公共領(lǐng)域的構(gòu)建也有著不利的一面。由于自身的技術(shù)特性，更因?yàn)閳?chǎng)域中不同勢(shì)力的相互作用，除去積極性的一面，微博對(duì)公共領(lǐng)域的復(fù)興也有一定的解構(gòu)效應(yīng)。一方面微博“去中心化”公開理性的交流和討論公共話題，讓人們看到了構(gòu)建（重建）公共領(lǐng)域的曙光；另一方面，“馬

1.前言電子閱覽室是指以計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)為基礎(chǔ)，集電子文獻(xiàn)閱覽、培訓(xùn)、咨詢、服務(wù)為一體的現(xiàn)代化多功能閱覽室，可以為學(xué)生提供上網(wǎng)查閱等服務(wù)，而且里面還存有國(guó)外的數(shù)據(jù)庫，可以為學(xué)生提供國(guó)外資料的查詢，使用方便、安 全、快捷，是當(dāng)下比較流行的資料查閱方式[1]。電子閱覽室的

甘肅省隴東地區(qū)民俗，五月端午節(jié)前后，小孩要佩帶荷包，內(nèi)貯香草，故又稱香包，俗名“蹴兒”。蹴：辭書上一般注作讀cù，意為踢或踏。古漢語有“蹴鞠”一詞，辭書上都解作踢球。隴東方言中，“蹴”讀chu31（嚴(yán)格來講，韻母為[ч]），義同“蹙”，收縮或皺縮意，物名化后作“蹴兒”，表示荷

一、案例描述11級(jí)學(xué)生李XX,女,來自偏僻的小山村,進(jìn)入大學(xué)之后,自我感覺在外貌,服飾及學(xué)習(xí)生活上都不能與城里的學(xué)生相比,從而產(chǎn)生了消極的心理,不滿足于現(xiàn)狀,一心想要掙錢,以此來滿足自己的虛榮心。于是,她就和宿舍的另一個(gè)女孩王XX來到了大學(xué)城的某中介公司，要求他們?yōu)槠浣榻B工作

近年來，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)不是一個(gè)新鮮話題，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，2009年我國(guó)有2400萬勞動(dòng)力需要安排就業(yè)，其中超過700萬大學(xué)畢業(yè)生。2009年高校畢業(yè)生高達(dá)611萬，2011年增長(zhǎng)到758萬。2012年這一數(shù)字依然高達(dá)680萬。試想，在中國(guó)，超過700萬人口的城市有幾個(gè)，而全

1．導(dǎo)言20世紀(jì)80年代早期就有Blum-Kulka的最著名的研究“跨文化言語行為實(shí)現(xiàn)模式”(CCSARP)。該研究分析了兩種言語行為：請(qǐng)求和道歉。還有大量研究主要關(guān)注兩種語言中請(qǐng)求實(shí)現(xiàn)模式的比較，其中，House&Kasper(1989)主要研究德語和丹麥語，Wie

一、幽默與言語行為理論幽默理論最早可以追溯到古希臘的柏拉圖和亞里士多德時(shí)代,并在之后得以不斷發(fā)展。幽默是一個(gè)多學(xué)科研究課題,人們從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、人類學(xué)等諸多領(lǐng)域進(jìn)行了幽默研究。幽默作為一種典型的間接言語行為，越來越多的受到語言學(xué)家的重視，對(duì)幽默言語

建水，古稱步頭，亦名巴蜀，位于云南省紅河哈尼族彝族自治州西北部，民族眾多，享有“文獻(xiàn)名邦”、“滇南鄒魯”美譽(yù)。建水境內(nèi)居住有漢族、彝族、回族、哈尼族等民族。在各民族共同發(fā)展的同時(shí)，逐漸形成了獨(dú)具特色的風(fēng)情習(xí)俗。這里的百姓世世代代傳送的“建水小調(diào)”，是一部鮮活的歷史畫本。建水小

圖書館是提供文獻(xiàn)信息服務(wù)的場(chǎng)所，在信息時(shí)代的今天，計(jì)算機(jī)和通訊網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，信息渠道的多樣化，使圖書館不再是人們獲取信息的唯一場(chǎng)所。因此圖書館只有通過良好的服務(wù)，才能吸引更多的讀者走進(jìn)圖書館。服務(wù)是高校圖書館的基本職能，也是最重要的職能，是立館之本。新形勢(shì)下，如何提升圖書館

一、樹洞傳播的基本情況（一）“樹洞”的由來隨著通訊技術(shù)的發(fā)展，信息傳播產(chǎn)生了由紙媒逐漸向網(wǎng)媒跨進(jìn)的變化。以前人們愛把秘密寫在日記本上，隨后，各類都市報(bào)的情感專欄為各種想要傾訴卻又不愿透漏姓名的人開辟了平臺(tái)。如今，網(wǎng)絡(luò)上的各個(gè)“樹洞”成了人們傾吐隱私的一種更為便捷、潮流的選擇。

1. 基層共青團(tuán)工作的意義 共青團(tuán)是黨的助手和后備軍，是青年人的政治組織，是黨領(lǐng)導(dǎo)和聯(lián)系廣大青年的橋梁和紐帶，是政府管理青年事務(wù)的幫手。共青團(tuán)要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全市各族各界青年在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮先鋒隊(duì)作用，利用一切條件，充分挖掘和發(fā)現(xiàn)青年的主動(dòng)性和創(chuàng)新性，調(diào)動(dòng)各界青年積極參加具

高校圖書館擔(dān)負(fù)著為學(xué)校教學(xué)、科研提供文獻(xiàn)信息的重任，是學(xué)校信息化和社會(huì)信息化的重要基地。高校圖書館唯有不斷地創(chuàng)新，才能適應(yīng)不斷變化的服務(wù)需求，更好地為學(xué)校的教學(xué)和科研服務(wù)。一、高校圖書館服務(wù)創(chuàng)新的必要性高校圖書館是高校三大支柱之一，是為教學(xué)和科研服務(wù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，服務(wù)是高校圖書

新媒體已成為意識(shí)形態(tài)較量的主戰(zhàn)場(chǎng)，它如同雙韌劍，既為當(dāng)代高校學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等提供了便利，同時(shí)，也為高校學(xué)生思想政治工作迎來了挑戰(zhàn)。新媒體是引導(dǎo)大學(xué)生生價(jià)值觀的方向標(biāo)，倘若不加篩選、缺乏有效管理和正確引導(dǎo)的不良信息如洪水般涌入，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生失去感知能力和心理承受能力。不

圖書館管理工作這一環(huán)節(jié)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)效益持續(xù)提升、社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)程穩(wěn)定推進(jìn)以及以及社會(huì)群體對(duì)于圖書文化資源提出更高訴求的新時(shí)期態(tài)勢(shì)背景下，迅速凸顯出了其自身所具備的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益特性，而與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整改進(jìn)當(dāng)下既存的圖書館資源管理工作的渠道途徑、模式方法，已經(jīng)是

一 “癸丑報(bào)災(zāi)”前，中國(guó)新聞事業(yè)的短暫繁榮伴隨著武昌起義的成功，統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建制度宣告被推翻，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)，在武昌起義勝利后，武漢革命黨人在其控制區(qū)創(chuàng)立推行新聞自由體制，并且這一體制在中華民國(guó)成立后，繼續(xù)得到推廣和普及，以孫中山為首的南京臨時(shí)政府通過立

一、雷鋒精神學(xué)習(xí)活動(dòng)的總體態(tài)勢(shì)回顧自從1963年3月5日，毛澤東主席為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)起“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”活動(dòng)起，全國(guó)范圍內(nèi)掀起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的向雷鋒同志學(xué)習(xí)活動(dòng)，并且取得了實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)效果，全社會(huì)的道德建設(shè)呈現(xiàn)出良性循環(huán)的態(tài)勢(shì)。但是，這種良性循環(huán)的態(tài)勢(shì)在二十世紀(jì)九十年代

“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯舜之作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久?！边@首《易經(jīng)》中的“易窮則變”的古歌謠，為我們?cè)诮虒W(xué)《黃帝和堯舜禹的傳說》時(shí)，提供了有力的史料依據(jù)。此歌用一句“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯舜之作”，不僅說明了我國(guó)通史記載古人傳說的先后順序，又

宗教是一種特殊的文化形態(tài)，單從文化客體的角度解釋它作為一類旅游資源所具有的吸引力顯然是不夠的。如果從主體論的角度出發(fā)，可以說宗教文化之所以能成為旅游資源，最根本的原因是人們普遍存在著一種宗教或宗教式的情感需求。宗教信徒不但相信神（或其他超自然物）是實(shí)際存在的，而且相信神會(huì)對(duì)他

中美兩國(guó)商務(wù)往來日益密切，涉及的商務(wù)談判也與日俱增。由于來自兩種不同文化背景的談判者有著不同的價(jià)值觀和思維方式，因而也就決定了不同的談判風(fēng)格。文化差異是造成中美商務(wù)談判風(fēng)格不同的根源所在，而價(jià)值觀是文化的核心層，是構(gòu)筑民族性格的基石，也是一種民族文化的核心部分（管曉靜，200