一、恩格斯住宅理論的形成恩格斯的住宅理論主要以l872年5月到l873年1月出版的《蒲魯東怎樣解決住宅問(wèn)題》、《資產(chǎn)階級(jí)怎樣解決住宅問(wèn)題》以及《再論蒲魯東和住宅問(wèn)題》此三篇文章及此后1887年第二次出版的文章所組和而形成的。而恩格斯為何要對(duì)住宅問(wèn)題進(jìn)行研究與分析，大致原因有兩

引言：對(duì)于從事心理咨詢的工作者來(lái)說(shuō)，除了要學(xué)習(xí)和熟練運(yùn)用一些有效的、符合心理咨詢倫理規(guī)定的技術(shù)和療法之外，學(xué)習(xí)并慢慢熟練地掌握覺(jué)察自身情緒的方法與一直堅(jiān)持自我成長(zhǎng)更是非常重要。因?yàn)橹挥心軌蛱幚碜约旱那榫w、解決自己的心理問(wèn)題，心理咨詢師才能夠更好地與來(lái)訪者溝通、陪伴來(lái)訪者解決情

宿舍環(huán)境良好的話，對(duì)學(xué)生情操的陶冶，心靈的凈化都有積極意義，有助于他們良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，讓學(xué)生的智力得到發(fā)展，有效促進(jìn)他們學(xué)習(xí)效率的提高。因此高校學(xué)生公寓的立體化管理是非常有必要的。很多教育管理工作者在充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生公寓陣地的重要性之后，都在對(duì)科學(xué)的管理方式予以積極

加布里埃爾.阿爾蒙德，美國(guó)政治學(xué)家，結(jié)構(gòu)-功能主義的創(chuàng)立者，同時(shí)也是行為主義政治學(xué)的主要代表之一。而阿爾蒙德和鮑威爾所著的《比較政治學(xué)-體系、過(guò)程和政策》這本書(shū)是他借用了伊斯頓的研究框架后，開(kāi)始關(guān)注所有政治體系都會(huì)執(zhí)行的功能，從而為真正全球意義上的比較政治學(xué)奠定了基礎(chǔ)[1]。

理性（Reason）一詞最早起源于希臘語(yǔ)邏各斯（λόγος，logos）。在哲學(xué)中，理性是指人類(lèi)能夠運(yùn)用理智的能力。相對(duì)于感性的概念，它通常指人類(lèi)在審慎思考后，以推理方式推導(dǎo)出結(jié)論的這種思考方式。理性思維是人類(lèi)思維能力的一極，也是良好人格形成中不可或缺的一

改革開(kāi)放以來(lái)，高校領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)在推動(dòng)高校建設(shè)和發(fā)展中至關(guān)重要。這一作用的發(fā)揮是在高校領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)的目標(biāo)要求下推進(jìn)和完善的。所謂高校領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)的目標(biāo)要求就是指高校管理者依據(jù)黨和國(guó)家規(guī)定的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍的目標(biāo)及方針政策,結(jié)合高校領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍的實(shí)際,制定出符合高校科學(xué)發(fā)

社會(huì)工作歸屬于應(yīng)用社會(huì)學(xué)的范疇，其根本宗旨是助人自助，強(qiáng)調(diào)尊重人的主體地位、以人為本，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)工作者的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練來(lái)為那些需要幫助的個(gè)人、社會(huì)群體以及社區(qū)等提供專(zhuān)業(yè)服務(wù)，以滿足他們的需求，從而可以在很大的程度上促進(jìn)服務(wù)對(duì)象的良性發(fā)展。社會(huì)工作是一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)助人的工作，其主要內(nèi)容

近年來(lái)，大學(xué)生人際關(guān)系狀況越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注。研究表明，大學(xué)生人際關(guān)系質(zhì)量直接影響其心理健康和主觀幸福感。根據(jù)我們的調(diào)查顯示，在西南地區(qū)某大學(xué)中有22.9%的同學(xué)反映存在一定的寢室關(guān)系困擾，其中有2.7%的同學(xué)表示困擾嚴(yán)重或很?chē)?yán)重。箱庭療法是在治療者的陪伴下，來(lái)訪者從玩具架

服務(wù)質(zhì)量是衡量圖書(shū)館建設(shè)水平的重要指標(biāo),同時(shí)也是促進(jìn)圖書(shū)館服務(wù)水平和質(zhì)量提高的手段。目前,大學(xué)圖書(shū)館服務(wù)存在著許多問(wèn)題。雖然各館都在抓服務(wù)建設(shè),往往忽視了服務(wù)中的許多細(xì)節(jié)的管理。一些圖書(shū)館雖然制定了關(guān)于服務(wù)方面的規(guī)章制度,但比較簡(jiǎn)單,缺乏可操作性,對(duì)服務(wù)的過(guò)程及服務(wù)中經(jīng)常遇到

1前言“Choking”表現(xiàn)為在壓力下運(yùn)動(dòng)成績(jī)低于平時(shí)的水平或未達(dá)到期望的水平,主要發(fā)生在比賽的關(guān)鍵時(shí)刻或重大比賽中,在心理學(xué)上被定義為“壓力下習(xí)慣的運(yùn)動(dòng)技術(shù)執(zhí)行發(fā)生衰變的現(xiàn)象”,例如,2008年北京奧運(yùn)會(huì)的男子籃球小組賽中國(guó)隊(duì)在第四節(jié)領(lǐng)先西班牙隊(duì)14分的情況下,出現(xiàn)了多次失

1.依法獨(dú)立行使審判權(quán)的重要性《憲法》規(guī)定：“人民法院依照法律規(guī)定獨(dú)立行使審判權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉[1]?！薄斗ü俜ā芬惨?guī)定：“法官享有依法審判案件不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人干涉”的權(quán)利[2]。這對(duì)法院依法獨(dú)立行使審判權(quán)提出了具體的要求。1.1實(shí)現(xiàn)司法公正

由于諸葛亮特有“忠君”、“愛(ài)民”的思想，以及“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，早在蜀漢時(shí)期我國(guó)就出現(xiàn)了民祭官祭，官民共祭諸葛亮的活動(dòng)。之后，晉封亮為武興王，唐封武寧（靈）王，宋封忠惠仁濟(jì)顯應(yīng)王，元封威烈忠武顯靈仁濟(jì)王。明洪武二十一年（1388年）定帝王廟崇祀名臣風(fēng)后等三十七人

齊魯文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它源從先秦齊國(guó)和魯國(guó)，是以東夷文化和周文化而發(fā)展建構(gòu)的特有地域文化。齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要源頭，它對(duì)中華文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，千百年來(lái)，在齊魯大地上產(chǎn)生了諸如孔子、孟子、墨子、孫武、孫臏等一代代圣賢，在其文化思想傳承下獨(dú)特的忠孝義等

引言：姓名是每個(gè)語(yǔ)言中都存在的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，對(duì)比了解語(yǔ)言中姓名差異對(duì)于文化的了解起著很重要的作用?；舴蛩固┑碌奈幕S度模式（Hofstede’s Model of Cultural Dimensions）把文化差異歸納為四個(gè)基本的維度：個(gè)體主義/集體主義、權(quán)利距離、男性化社會(huì)

1研究目的本研究希望通過(guò)調(diào)查與分析找到適合我市高校足球運(yùn)動(dòng)健康開(kāi)展的對(duì)策，在學(xué)校中推廣和普及足球，不是培養(yǎng)高水平運(yùn)動(dòng)員而是要讓更多的學(xué)生體驗(yàn)足球的樂(lè)趣，讓更多的學(xué)生回到足球場(chǎng)上來(lái)，參與足球，體驗(yàn)成功、經(jīng)歷失敗，磨練意志，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，讓學(xué)生正確對(duì)待和理解成功與失敗。培養(yǎng)合

一、利益關(guān)系是社會(huì)最基本的關(guān)系。所謂利益就是好處，也是客體能滿主體需要的屬性，是人在物質(zhì)和心理上所能得到的需求和滿足。而人與人在活動(dòng)過(guò)程中都在尋求一種需求和滿足。不管是物質(zhì)還是心理上的，這種需求的獲得直接影響著人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人在社會(huì)中生存與利

近年來(lái)多數(shù)研究都著重在生活壓力與抑郁情緒之間的關(guān)系上，但是有時(shí)處于同一壓力環(huán)境中的人群卻表現(xiàn)出不同的情緒即行為反應(yīng)，有研究認(rèn)為情緒與壓力應(yīng)對(duì)策略是一種動(dòng)態(tài)交互影響的過(guò)程,人們通過(guò)對(duì)壓力事件的認(rèn)知評(píng)估從而產(chǎn)生不同的情緒體驗(yàn),應(yīng)對(duì)策略在人們體驗(yàn)壓力的過(guò)程中起著關(guān)鍵性作用,所以筆者

休閑經(jīng)濟(jì)是以人的休閑消費(fèi)、休閑心理、休閑行為、休閑需求為考察對(duì)象，以滿足人的個(gè)性、多元性發(fā)展為目的，以在“生產(chǎn)系統(tǒng)”同“生活世界”之間充當(dāng)媒介為途徑，研究人類(lèi)休閑行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間互動(dòng)規(guī)律的一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)。隨著時(shí)代的發(fā)展，休閑愈發(fā)成為人的一種生活方式和行為方式。而旅游業(yè)作為

隨著全球一體化的加速，越來(lái)越多的外國(guó)公司與中國(guó)本土企業(yè)進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在貿(mào)易過(guò)程中，為了避免糾紛或?qū)?lái)容易地處理糾紛，雙方將通過(guò)訂立合同來(lái)保護(hù)彼此的利益。這樣以來(lái)，商務(wù)合同就顯得尤其重要。在國(guó)際貿(mào)易中，英語(yǔ)是通用語(yǔ)言，因此商務(wù)合同和多都是以英文形式出現(xiàn)的。為了更好的保護(hù)合同雙方

“維吾爾”(Uyğur)是一個(gè)突厥部落的名稱。大約從八世紀(jì)到十三世紀(jì)，在蒙古和中國(guó)新疆的歷史上，這個(gè)部落曾起過(guò)重要的作用。他們操用一種稱作維吾爾語(yǔ)的突厥方言。在近九個(gè)世紀(jì)過(guò)程中，“維吾爾”一詞對(duì)于力求斷定突厥部落名稱和專(zhuān)有名詞詞源的人們來(lái)說(shuō)，有著不可抗拒的魅力。十一