引言：紀(jì)念館作為一種特殊的文化機(jī)構(gòu)，具有深刻的歷史背景和豐富的文化內(nèi)涵，不僅是保存歷史和文化遺產(chǎn)的場所，還承擔(dān)著教育和社會啟發(fā)的重要使命，同時也是紀(jì)念歷史事件和人物、塑造國家認(rèn)同和集體記憶的重要場所。此外，紀(jì)念館還扮演著展示藝術(shù)、音樂和表演等文化形式的角色，通過藝術(shù)作品的表現(xiàn)

在社會生活、文化與政策的推動下，中醫(yī)藥文化不斷融入我們的生產(chǎn)生活之中。但在當(dāng)下，中醫(yī)藥膳文化傳播平臺及其文化創(chuàng)作發(fā)展?jié)摿θ载酱诰颉睦碚撘暯莵砜春蛯嵺`視角來看，當(dāng)下中醫(yī)藥膳文化的傳播都有一定局限性。本研究以中醫(yī)藥膳文化為核心，進(jìn)行與之有關(guān)的餐廳設(shè)計及文化創(chuàng)意設(shè)計，在時代背景

隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化自信的崛起，體育文化建設(shè)已成為一個備受關(guān)注的熱點話題。所謂體育文化，是“關(guān)于人類體育運(yùn)動的物質(zhì)、制度、精神文化的綜合，包括體育認(rèn)識、體育情感、體育價值、體育理想、體育道德、體育制度和體育的物質(zhì)條件等”。而作為中國古典哲學(xué)代表之一的儒家學(xué)說與中國體育

一、數(shù)字化設(shè)計與非遺的發(fā)展概況中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在悠久歷史長河中孕育并沉淀下來的精神文明和全球文化的珍貴財富。因而，對于文化自信的提升而言，保持對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)關(guān)注和研究至關(guān)重要。近年來，以人工智能技術(shù)為支撐的數(shù)字化管理、展示、互動服務(wù)和文創(chuàng)設(shè)計等方面已

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要利用紅色資源、發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因。湖南是“革命搖籃、偉人故鄉(xiāng)”，擁有悠久的紅色文化積淀，包括毛澤東故居、賀龍故居、彭德懷故居、長沙橘子洲、芷江抗戰(zhàn)勝利受降舊址等。芷江作為中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利受降地，見證了中華民族憑借自身智慧和勇氣洗刷近代幾百年恥

1.河南省黃河文化資源概況河南省位于我國中東部，黃河流域中下游，黃河干流總計流經(jīng)三門峽、洛陽、濟(jì)源、焦作、鄭州、開封、新鄉(xiāng)、濮陽等8個地市，流經(jīng)河南河道總長711公里。千百年來，黃河在河南省奔流不息，積累沉淀了豐富的文化資源，具體包括歷史文化資源、紅色文化資源以及民俗文化資源

周公廟位于陜西省岐山縣鳳凰山南麓，是祭祀儒家文化肇創(chuàng)者周公旦的專祠。據(jù)文獻(xiàn)資料記載，周公廟曾是秦腔表演鼎盛發(fā)展的見證，由兩、三家班社同臺競技的斗臺戲就曾在周公廟舉行。因此也為周公廟留下了豐富的戲曲文物，呈“品”字排列的三座戲樓是陜西省內(nèi)保存最完整的古建筑群之一，與戲曲相關(guān)的題

一、引言在文旅融合背景下，搭建新的紅色文旅模式成為新時代旅游發(fā)展的動能之一，這也是全國文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)的路徑構(gòu)建。發(fā)展紅色文旅模式，不僅是適應(yīng)市場化轉(zhuǎn)型的需求，同時也是延續(xù)紅色基因、紅色傳承、紅色精神的文化教育新模式，因此，發(fā)展紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)建構(gòu)有著重要的戰(zhàn)略意義和價值意

少兒刊物要講好中國故事、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以從以下幾個方面著手。一是故事化講述：將傳統(tǒng)文化知識融入生動的故事中，以少兒易于理解的方式呈現(xiàn)，例如成語、寓言、神話等，通過故事，少兒能夠更好地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。二是歷史人物介紹：介紹一些具有代表性的歷史人物，比如孔子、孟子等文化名人

在現(xiàn)代社會中，秘書作為一種職業(yè)角色，在企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)以及其他組織中發(fā)揮著越來越重要的作用，他們既是信息的匯集者，又是決策的輔助者，其工作涉及組織內(nèi)部的溝通、協(xié)調(diào)、管理等多個方面。然而，很多組織缺乏對秘書的重視，也忽略了對秘書文化的建設(shè)與發(fā)展，在一定程度上影響了組織的運(yùn)行與管理

非遺文化作為中華民族的寶貴財富，受到了我國社會的廣泛關(guān)注。為了加強(qiáng)對非遺文化的保護(hù)和傳承，我國已制定并實施了一系列政策和法規(guī)，并建立了相關(guān)機(jī)構(gòu)和專項資金。隨著我國非遺與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，數(shù)字媒體的快速進(jìn)步為非遺文化的傳播提供了新的方式和途徑。數(shù)字媒體的技術(shù)性、藝術(shù)性和互動性使得

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，蘊(yùn)含著中華民族高貴品格與精神品質(zhì)，具有著鮮明的中華民族特色。藝術(shù)設(shè)計作為重要的文化創(chuàng)造行為和創(chuàng)新活動，承載著傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要使命。我國藝術(shù)設(shè)計發(fā)展較晚，受到西方設(shè)計思想的影響，使得中國傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用薄弱和缺失，未形成富有

一、傳統(tǒng)文化與書法的關(guān)系（一）傳統(tǒng)文化是書法的源泉傳統(tǒng)文化是一個民族的精神家園，蘊(yùn)含著豐富的智慧和價值觀念，在這個深厚的文化土壤中，書法得以孕育和發(fā)展。自古以來，書法家們都深受傳統(tǒng)文化的熏陶，不斷吸取、借鑒和創(chuàng)新，形成了各具特色的書法風(fēng)格，傳統(tǒng)文化為書法提供了豐富的素材和靈感

大運(yùn)河江蘇段文化帶的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)多以反映水文化為表征，非遺漁鼓舞舞姿輕巧，靈意繾綣且寓意豐富，但在表演時又偏向于將熱情奔放與節(jié)奏相致相結(jié)合，由內(nèi)而外蘊(yùn)含著魚米之鄉(xiāng)的“水文化”之魂。《長江流域文化空間的民族舞蹈區(qū)際互動研究———兼論民族舞蹈學(xué)研究的流域人類學(xué)范式》一文中提到：“

早在唐代畬漢兩族之間的關(guān)系就日益密切起來。據(jù)《臨汀匯考》所述，從晉朝開始到唐朝時期，首次設(shè)立了汀州，并遷移內(nèi)地的居民居住在此地，然而當(dāng)?shù)氐耐林褡迦匀换祀s其中，宋代汀州的人們將他們成為“畬客”。其所稱“本土之苗”即畬族先民，證明自唐以來就畬族先民就已在汀州地區(qū)活動。除史籍為證

新時期以來，全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，打造中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，推動地方文化產(chǎn)業(yè)的復(fù)興與轉(zhuǎn)型升級，已然成為各地文化工作的重要任務(wù)。眾所周知，中國地域遼闊、物產(chǎn)豐盈，且各地皆擁有不同的特色文化遺存。尤其是源遠(yuǎn)流長的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、創(chuàng)新提供了源源不斷的動能支持，

引言：無論是孔子還是莊子，都將“感性”與“詩性”辨證關(guān)系視為美學(xué)的核心命題，并以此為基礎(chǔ)，對主體與現(xiàn)象的關(guān)系進(jìn)行審美思考，從而建立起一套完整、深刻、系統(tǒng)的美學(xué)原理。在孔子看來，詩不僅是現(xiàn)實生活的必要依據(jù)，更是單純的靈性生活?？鬃又鲝垺皞€體依賴群體”，“詩歌”能使各種精神形態(tài)在

1.中華傳統(tǒng)文化元素概念界定甲古文中“文”，象站立著的人形，胸脯上刺有花紋圖案?！墩f文解字》：“文，錯畫也。象交文。今字作紋?！奔础拔摹弊值谋玖x是指“交錯畫的花紋”。“化”甲骨文中，表示兩人位置變化，其造字本義為變化。段玉裁《說文解字注》“(化)教行也。教行於上。則化成於下。

引言地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個地區(qū)獨有的寶貴財富，它以其獨特的歷史、價值觀和藝術(shù)表達(dá)方式，對地方文化自信起到重要的支撐作用。然而，在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展中，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著日趨喪失和消逝的風(fēng)險。因此，挖掘與保護(hù)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于增強(qiáng)地方文化自信至關(guān)重要。一、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

引言：文學(xué)理論作為一門學(xué)科，一直以來都在文學(xué)研究中發(fā)揮著重要作用。它不僅幫助我們理解文學(xué)作品，還推動了文學(xué)創(chuàng)作和研究的不斷發(fā)展。在中國，文學(xué)理論在不同歷史時期都扮演著重要的角色，而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一個多元化和充滿創(chuàng)新的領(lǐng)域，與文學(xué)理論之間有著緊密的聯(lián)系。隨著時代的變遷和文化