引言：無論是孔子還是莊子，都將“感性”與“詩性”辨證關(guān)系視為美學的核心命題，并以此為基礎(chǔ)，對主體與現(xiàn)象的關(guān)系進行審美思考，從而建立起一套完整、深刻、系統(tǒng)的美學原理。在孔子看來，詩不僅是現(xiàn)實生活的必要依據(jù)，更是單純的靈性生活?？鬃又鲝垺皞€體依賴群體”，“詩歌”能使各種精神形態(tài)在

1.中華傳統(tǒng)文化元素概念界定甲古文中“文”，象站立著的人形，胸脯上刺有花紋圖案?！墩f文解字》：“文，錯畫也。象交文。今字作紋。”即“文”字的本義是指“交錯畫的花紋”?！盎奔坠俏闹校硎緝扇宋恢米兓?，其造字本義為變化。段玉裁《說文解字注》“(化)教行也。教行於上。則化成於下。

引言地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個地區(qū)獨有的寶貴財富，它以其獨特的歷史、價值觀和藝術(shù)表達方式，對地方文化自信起到重要的支撐作用。然而，在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展中，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著日趨喪失和消逝的風險。因此，挖掘與保護地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于增強地方文化自信至關(guān)重要。一、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

引言：文學理論作為一門學科，一直以來都在文學研究中發(fā)揮著重要作用。它不僅幫助我們理解文學作品，還推動了文學創(chuàng)作和研究的不斷發(fā)展。在中國，文學理論在不同歷史時期都扮演著重要的角色，而中國現(xiàn)當代文學作為一個多元化和充滿創(chuàng)新的領(lǐng)域，與文學理論之間有著緊密的聯(lián)系。隨著時代的變遷和文化

引言：中國擁有豐富而復雜的傳統(tǒng)文化，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著歷史、藝術(shù)和智慧。隨著社會的變遷和全球化的浪潮，如何在保護傳統(tǒng)文化的同時實現(xiàn)本土化，成為一個備受關(guān)注的問題。中國藝術(shù)人類學作為一門研究藝術(shù)與文化的跨學科領(lǐng)域，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了新的視角。本文將深入研究中國藝

1.《禮化行》之符號構(gòu)成分析布拉格學派學者卡萊爾·布魯薩克將符號系統(tǒng)分為視覺符號以及聽覺符號兩類。T·考弗臧在《戲劇的十三個符號系統(tǒng)》中指出“中國劇場的符號主要有兩類：第一類是那些與戲劇性空間相關(guān)的視覺符號；第二類是與對話、音樂和音響相連的聽覺符號?！北疚囊詢晌粚W者的理論為基

引言通過氣象文化產(chǎn)業(yè)與基層科技服務鏈的融合，一方面能夠開辟氣象文化發(fā)展的新賽道，實現(xiàn)文化科普資源的活化以及科普能力的提升；另一方面還有助于帶動基層地區(qū)氣象科學方法的傳遞、氣象科學精神的培育以及氣象科學知識的普及。基于此，本文結(jié)合氣象文創(chuàng)產(chǎn)品，對氣象文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與基層科技服務鏈

一、揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡介作為文化底蘊深厚的古城，揚州是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點地區(qū)。到目前為止，揚州擁有世界文化遺產(chǎn)大運河遺產(chǎn)段6個，遺產(chǎn)點10個，聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”4項，國家級非遺項目20項，省級非遺項目62項，市級非遺項目231項，縣級非遺

中華民族自古崇尚讀書，有“耕讀傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng)。近幾年，閱讀已不僅僅是承繼千百年流傳下來的家風傳統(tǒng)，更上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略?！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》明確提出“深入推進全民閱讀，建設(shè)書香中國”。黨的二十大報告強調(diào)：加強國家科普能

隨著全球化文化經(jīng)濟的深入推進和信息技術(shù)的快速發(fā)展，文化交流和文旅融合已經(jīng)成為一種趨勢。贛鄱地域文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有獨特的歷史、地理、人文等特征，對于增強地域文化自信、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、弘揚革命精神以及推動社會主義先進文化建設(shè)具有

一、王府建筑與城市景觀塑造山西就藩有三位藩王，晉王就封于太原，代王就封于大同，沈王就封于潞州。藩王就藩到山西，王府與城市緊密關(guān)連起來。以晉藩為例，洪武三年，因為朱棡封為晉王，需要就藩于太原，因此擴建舊城并修建晉王府。洪武四年，開始修建晉王府與太原城?！皶x王相曹興上言三事:‘一

一、近代嶺南灰塑“西風東漸”的演變歷程1.“得洋氣之先”的嶺南社會陳寅恪先生指出：“蓋兩種不同民族之接觸，……其關(guān)于文化方面者，則多在交通便利之點，即海濱灣港之地?！睆垹c先生指出：“廣東通海最早，得洋氣在先。”就全國范圍而言，嶺南是對海外通商最早、時間最長、得洋氣最先的地區(qū)之

鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略是推動鄉(xiāng)村振興進程的重要戰(zhàn)略之一，對促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興有著重要意義。傳統(tǒng)音樂文化蘊含了廣大農(nóng)村群眾真實的情感理念、生活化訴求和藝術(shù)內(nèi)涵，是傳承與發(fā)揚優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的重要途徑。若有效整合傳統(tǒng)音樂文化資源，一方面可將其有機融入鄉(xiāng)村旅游，打造鄉(xiāng)村“聲音

1.湘西苗族概況在苗族發(fā)展的歷史進程中，創(chuàng)造了絢麗多姿的歷史文化，苗族作為一個有語言無文字的民族，苗族是少數(shù)民族中第一個發(fā)明兵器使用、刑法的少數(shù)民族，有著極高的軍事團結(jié)力量。苗族是一個信鬼好巫的民族，其中巴代文化是其民族特有的精神文化，高度統(tǒng)一了苗族人民的精神信仰，增強民族團

一、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要性我們賡續(xù)傳承博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把古人總結(jié)出來的智慧和方法進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與當今時代的發(fā)展要求相融合，為更好地展現(xiàn)中華民族的獨特標記提供堅強有力的支撐。人類歷史上有四大古文明，有三個古文明相繼消失，唯一

1.文旅IP數(shù)字化傳播背景1.1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起隨著經(jīng)濟的不斷增長，人們對于文化、娛樂和其他精神消費領(lǐng)域的需求呈現(xiàn)快速增長的趨勢，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為推動經(jīng)濟增長的重要支柱之一。2017年1月，中共中央辦公廳和國務院辦公廳聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》

一、地級市大型活動與電視與文化傳承的關(guān)系（一）地級市大型活動與電視活動對文化傳承的重要性文化傳承是一座城市發(fā)展的重要支撐和靈魂內(nèi)核，而地級市大型活動與電視活動在這一過程中扮演著不可或缺的角色。這些活動不僅是城市文化的展示窗口，更是激發(fā)社會認同感和歷史自豪感的有力推動者。它們通

戲曲作為我國古老的文化藝術(shù)，近年來得到了國家的重視和發(fā)展，但戲曲文物的保護與傳播程度遠遠低于戲曲，大量戲曲文物正在逐漸消失。戲曲文物主要包含與戲曲表演相關(guān)的壁畫、建筑、服飾及唱本古籍等，一般是曾埋藏地下而現(xiàn)被妥善保護或仍未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對照2016年出版的《中國戲曲文

民俗工藝文化產(chǎn)業(yè)作為我國傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，是我國民族文化與藝術(shù)的重要組成部分。在當下新時期，傳統(tǒng)文化面臨著一定程度的生存危機，民俗工藝文化產(chǎn)業(yè)作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的一部分，通過不斷優(yōu)化管理，能夠有效保護民俗工藝文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓其在發(fā)展過程中更好地傳承與發(fā)展。民俗工藝文化產(chǎn)

在新媒體時代的浪潮下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播面臨著巨大的變革。為了在新媒體語境下確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的健康、準確傳播，我們迫切需要強化監(jiān)管措施，構(gòu)建一個有利于文化正向傳播的健康環(huán)境。在此背景下，我們不僅要適應新媒體的特性，還要充分發(fā)揮其優(yōu)勢，為中華文化的傳承開辟新的路徑。1.