非遺文化作為中華民族的寶貴財(cái)富，受到了我國(guó)社會(huì)的廣泛關(guān)注。為了加強(qiáng)對(duì)非遺文化的保護(hù)和傳承，我國(guó)已制定并實(shí)施了一系列政策和法規(guī)，并建立了相關(guān)機(jī)構(gòu)和專項(xiàng)資金。隨著我國(guó)非遺與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，數(shù)字媒體的快速進(jìn)步為非遺文化的傳播提供了新的方式和途徑。數(shù)字媒體的技術(shù)性、藝術(shù)性和互動(dòng)性使得

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，蘊(yùn)含著中華民族高貴品格與精神品質(zhì)，具有著鮮明的中華民族特色。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為重要的文化創(chuàng)造行為和創(chuàng)新活動(dòng)，承載著傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要使命。我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展較晚，受到西方設(shè)計(jì)思想的影響，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用薄弱和缺失，未形成富有

一、傳統(tǒng)文化與書法的關(guān)系（一）傳統(tǒng)文化是書法的源泉傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神家園，蘊(yùn)含著豐富的智慧和價(jià)值觀念，在這個(gè)深厚的文化土壤中，書法得以孕育和發(fā)展。自古以來(lái)，書法家們都深受傳統(tǒng)文化的熏陶，不斷吸取、借鑒和創(chuàng)新，形成了各具特色的書法風(fēng)格，傳統(tǒng)文化為書法提供了豐富的素材和靈感

大運(yùn)河江蘇段文化帶的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)多以反映水文化為表征，非遺漁鼓舞舞姿輕巧，靈意繾綣且寓意豐富，但在表演時(shí)又偏向于將熱情奔放與節(jié)奏相致相結(jié)合，由內(nèi)而外蘊(yùn)含著魚米之鄉(xiāng)的“水文化”之魂?！堕L(zhǎng)江流域文化空間的民族舞蹈區(qū)際互動(dòng)研究———兼論民族舞蹈學(xué)研究的流域人類學(xué)范式》一文中提到：“

早在唐代畬漢兩族之間的關(guān)系就日益密切起來(lái)。據(jù)《臨汀匯考》所述，從晉朝開始到唐朝時(shí)期，首次設(shè)立了汀州，并遷移內(nèi)地的居民居住在此地，然而當(dāng)?shù)氐耐林褡迦匀换祀s其中，宋代汀州的人們將他們成為“畬客”。其所稱“本土之苗”即畬族先民，證明自唐以來(lái)就畬族先民就已在汀州地區(qū)活動(dòng)。除史籍為證

新時(shí)期以來(lái)，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，打造中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)的復(fù)興與轉(zhuǎn)型升級(jí)，已然成為各地文化工作的重要任務(wù)。眾所周知，中國(guó)地域遼闊、物產(chǎn)豐盈，且各地皆擁有不同的特色文化遺存。尤其是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、創(chuàng)新提供了源源不斷的動(dòng)能支持，

引言：無(wú)論是孔子還是莊子，都將“感性”與“詩(shī)性”辨證關(guān)系視為美學(xué)的核心命題，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)主體與現(xiàn)象的關(guān)系進(jìn)行審美思考，從而建立起一套完整、深刻、系統(tǒng)的美學(xué)原理。在孔子看來(lái)，詩(shī)不僅是現(xiàn)實(shí)生活的必要依據(jù)，更是單純的靈性生活。孔子主張“個(gè)體依賴群體”，“詩(shī)歌”能使各種精神形態(tài)在

1.中華傳統(tǒng)文化元素概念界定甲古文中“文”，象站立著的人形，胸脯上刺有花紋圖案?！墩f(shuō)文解字》：“文，錯(cuò)畫也。象交文。今字作紋?！奔础拔摹弊值谋玖x是指“交錯(cuò)畫的花紋”?！盎奔坠俏闹校硎緝扇宋恢米兓?，其造字本義為變化。段玉裁《說(shuō)文解字注》“(化)教行也。教行於上。則化成於下。

引言地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)地區(qū)獨(dú)有的寶貴財(cái)富，它以其獨(dú)特的歷史、價(jià)值觀和藝術(shù)表達(dá)方式，對(duì)地方文化自信起到重要的支撐作用。然而，在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展中，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著日趨喪失和消逝的風(fēng)險(xiǎn)。因此，挖掘與保護(hù)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)地方文化自信至關(guān)重要。一、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

引言：文學(xué)理論作為一門學(xué)科，一直以來(lái)都在文學(xué)研究中發(fā)揮著重要作用。它不僅幫助我們理解文學(xué)作品，還推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作和研究的不斷發(fā)展。在中國(guó)，文學(xué)理論在不同歷史時(shí)期都扮演著重要的角色，而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一個(gè)多元化和充滿創(chuàng)新的領(lǐng)域，與文學(xué)理論之間有著緊密的聯(lián)系。隨著時(shí)代的變遷和文化

引言：中國(guó)擁有豐富而復(fù)雜的傳統(tǒng)文化，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著歷史、藝術(shù)和智慧。隨著社會(huì)的變遷和全球化的浪潮，如何在保護(hù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)本土化，成為一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)作為一門研究藝術(shù)與文化的跨學(xué)科領(lǐng)域，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了新的視角。本文將深入研究中國(guó)藝

1.《禮化行》之符號(hào)構(gòu)成分析布拉格學(xué)派學(xué)者卡萊爾·布魯薩克將符號(hào)系統(tǒng)分為視覺符號(hào)以及聽覺符號(hào)兩類。T·考弗臧在《戲劇的十三個(gè)符號(hào)系統(tǒng)》中指出“中國(guó)劇場(chǎng)的符號(hào)主要有兩類：第一類是那些與戲劇性空間相關(guān)的視覺符號(hào)；第二類是與對(duì)話、音樂(lè)和音響相連的聽覺符號(hào)。”本文以兩位學(xué)者的理論為基

引言通過(guò)氣象文化產(chǎn)業(yè)與基層科技服務(wù)鏈的融合，一方面能夠開辟氣象文化發(fā)展的新賽道，實(shí)現(xiàn)文化科普資源的活化以及科普能力的提升；另一方面還有助于帶動(dòng)基層地區(qū)氣象科學(xué)方法的傳遞、氣象科學(xué)精神的培育以及氣象科學(xué)知識(shí)的普及?；诖?，本文結(jié)合氣象文創(chuàng)產(chǎn)品，對(duì)氣象文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與基層科技服務(wù)鏈

一、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)介作為文化底蘊(yùn)深厚的古城，揚(yáng)州是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)地區(qū)。到目前為止，揚(yáng)州擁有世界文化遺產(chǎn)大運(yùn)河遺產(chǎn)段6個(gè)，遺產(chǎn)點(diǎn)10個(gè)，聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”4項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目20項(xiàng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目62項(xiàng)，市級(jí)非遺項(xiàng)目231項(xiàng)，縣級(jí)非遺

中華民族自古崇尚讀書，有“耕讀傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng)。近幾年，閱讀已不僅僅是承繼千百年流傳下來(lái)的家風(fēng)傳統(tǒng)，更上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》明確提出“深入推進(jìn)全民閱讀，建設(shè)書香中國(guó)”。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：加強(qiáng)國(guó)家科普能

隨著全球化文化經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，文化交流和文旅融合已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。贛鄱地域文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的歷史、地理、人文等特征，對(duì)于增強(qiáng)地域文化自信、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、弘揚(yáng)革命精神以及推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)具有

一、王府建筑與城市景觀塑造山西就藩有三位藩王，晉王就封于太原，代王就封于大同，沈王就封于潞州。藩王就藩到山西，王府與城市緊密關(guān)連起來(lái)。以晉藩為例，洪武三年，因?yàn)橹鞐灧鉃闀x王，需要就藩于太原，因此擴(kuò)建舊城并修建晉王府。洪武四年，開始修建晉王府與太原城?！皶x王相曹興上言三事:‘一

一、近代嶺南灰塑“西風(fēng)東漸”的演變歷程1.“得洋氣之先”的嶺南社會(huì)陳寅恪先生指出：“蓋兩種不同民族之接觸，……其關(guān)于文化方面者，則多在交通便利之點(diǎn)，即海濱灣港之地?！睆垹c先生指出：“廣東通海最早，得洋氣在先?！本腿珖?guó)范圍而言，嶺南是對(duì)海外通商最早、時(shí)間最長(zhǎng)、得洋氣最先的地區(qū)之

鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的重要戰(zhàn)略之一，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興有著重要意義。傳統(tǒng)音樂(lè)文化蘊(yùn)含了廣大農(nóng)村群眾真實(shí)的情感理念、生活化訴求和藝術(shù)內(nèi)涵，是傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的重要途徑。若有效整合傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源，一方面可將其有機(jī)融入鄉(xiāng)村旅游，打造鄉(xiāng)村“聲音

1.湘西苗族概況在苗族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了絢麗多姿的歷史文化，苗族作為一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，苗族是少數(shù)民族中第一個(gè)發(fā)明兵器使用、刑法的少數(shù)民族，有著極高的軍事團(tuán)結(jié)力量。苗族是一個(gè)信鬼好巫的民族，其中巴代文化是其民族特有的精神文化，高度統(tǒng)一了苗族人民的精神信仰，增強(qiáng)民族團(tuán)