古詩詞濃縮了語言文字的精華，字斟句酌，言簡意駭，言有盡而意無窮，代表了文字表達(dá)運(yùn)用的最高境界。時下正全面復(fù)興我們博大精深、源遠(yuǎn)流長的民族文化，舉國上下掀起一股強(qiáng)勁的國學(xué)熱潮，小學(xué)古詩詞教學(xué)也越來越引起社會各界的高度重視。但是，由于古詩詞是在特定的歷史環(huán)境中不斷積累進(jìn)化而來的，

沉浸式閱讀提升欣賞水平閱文字、讀聲音，反復(fù)閱讀，就可以將內(nèi)容背誦，進(jìn)而在針對類似題材的寫作時，可以借鑒已背誦的優(yōu)秀詞句。然而，機(jī)械的背誦極易忘記，也難以做到靈活運(yùn)用。小學(xué)語文課本以及優(yōu)秀的課外讀物，都是經(jīng)過千錘百煉的同類型最優(yōu)秀范文，閱讀過程中，除了培養(yǎng)學(xué)生感受文字美之外，也

納丁·戈迪默是南非著名作家，小說《七月的人民》是她的代表作之一?！镀咴碌娜嗣瘛芬园兹怂惯~爾斯一家逃難到其仆人七月老家——黑人部落后的生活狀況為主線展開。白人的特權(quán)和優(yōu)勢在這個破落的黑人部落消失殆盡。文章從空間環(huán)境、權(quán)力話語和語言文化等方面展開探討其精神和心理危機(jī)，從而揭示南非

《尚書·堯典》曰“詩言志”，詩歌往往是詩人情感、心理狀態(tài)、社會思潮的真實(shí)反映。唐代，尤其是盛唐時期，對游俠的贊美如奇峰突起，《全唐詩》中僅以“少年行”為題的就有近60首，提到“俠”字的詩不下百首。最具代表性的當(dāng)數(shù)李白的《俠客行》，以山水田園詩著稱的王維也寫過《少年行》四首。唐

前言建安文學(xué)在中國古代整個文學(xué)史上，都是一個輝煌而獨(dú)特的時代?！敖ò诧L(fēng)骨”也為后世追捧，魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中提到“……曹丕的一個時代可以說是‘文學(xué)的自覺時代’，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！彪m說這樣的定論現(xiàn)在受到過質(zhì)疑，但是總體基調(diào)并沒有改變。而通讀

文學(xué)是一種社會性的實(shí)踐，無論是從其媒介、手段、對象、創(chuàng)作者、產(chǎn)生、效用等各方面來看，無一不具有社會性。一般對“文學(xué)與社會”問題的探討，都局限于文學(xué)同“一定的社會狀況、一不定期的經(jīng)濟(jì)、社會和政治制度”之間的關(guān)系，馬克思主義的批評家對于文學(xué)和社會關(guān)系的探究，不僅是研究，而且是一種

納撒尼爾·霍桑是美國19世紀(jì)偉大的浪漫主義小說家，有很多評論家甚至認(rèn)為他是美國產(chǎn)生的第一位偉大的作家。納撒尼爾·霍桑致力于《紅字》一書創(chuàng)作，兩年后此書發(fā)表獲巨大成功。后人對此作之研究可謂汗牛充棟，足見其影響力。在當(dāng)今，其名著《紅字》仍然很受讀者歡迎。小說中，霍桑以安妮·哈欽森

紅樓夢小說的各類人物主要活動軌跡和生活范圍在賈府和大觀園內(nèi)，正是這樣的群居生活加劇了人物之間的情感發(fā)展和矛盾。因此寫清建筑立體空間的布局非常重要，一切故事就借著空間和時間的變換娓娓道來。賈府分為街東榮國府和街西寧國府，榮國府以水字輩賈源，源流始出，是賈政、賈赫一脈繼承。寧國府

柏拉圖說，人對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，這種模仿分為兩種，一種是實(shí)用性模仿，一種是非實(shí)用性模仿，也就是藝術(shù)的模仿。柏拉圖對藝術(shù)的模仿是持否定態(tài)度的，這又是為什么呢？ “模仿”最初的含義是古代宗教儀式戲劇中的表演，因此有扮演、表演、重現(xiàn)和偽裝之義。柏拉圖保留了這種在戲劇活動中的意義，但更

縱觀學(xué)生作文，讓人眼睛發(fā)亮的作文很少，而平淡直白、羅嗦空洞、晦澀難懂的作文卻比比皆是。面對學(xué)生作文現(xiàn)狀，規(guī)范學(xué)生作文語言成為當(dāng)務(wù)之急。對如何做到規(guī)范與生動，筆者主要有以下幾點(diǎn)思考：一、言簡意賅，表意明了大凡優(yōu)美的文章，總要用簡潔的語言表達(dá)豐富的內(nèi)容，做到言簡意賅、文約意豐，使

比較文學(xué)是文學(xué)研究的一個分支，興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。一般用世界文學(xué)的眼光，運(yùn)用比較的方法，對各種文化關(guān)系進(jìn)行跨文化研究，尋求人類文學(xué)共通規(guī)律。由此說來，比較文學(xué)的跨文明研究都是在“求同”，尋求話語平等，即相同比較，還有一個類型是差異比較，體現(xiàn)在影響研究下的影響變異、平行

沃爾夫林在《美術(shù)史的基本概念》一書根據(jù)不同時期繪畫的風(fēng)格總結(jié)出五對概念，利用形式分析的方法對風(fēng)格問題進(jìn)行了細(xì)膩的分析。對于巴洛克時期，最著名的莫過于涂繪風(fēng)格的傳世，最經(jīng)典的洛可可藝術(shù)在繪畫技巧上完美體現(xiàn)了巴洛克的涂繪風(fēng)格，而與之相對應(yīng)的就是藝術(shù)發(fā)展早期的繪畫---線描風(fēng)格，而

一、現(xiàn)實(shí)主義的客觀批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作為新文學(xué)的主流，在現(xiàn)代文學(xué)中占有其重要的地位，其以典型化的人物和典型化的環(huán)境來揭示社會生活的本質(zhì)，以冷靜的眼光來觀察社會和人性，帶有鮮明的批判性和啟蒙性。魯迅作為新文學(xué)的主力干將，就是以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作起步的，雖然在藝術(shù)表現(xiàn)形式上做過很多嘗試，

自20世紀(jì)以來，同性影視已由原來的一種題材發(fā)展成為一種類型影片，甚至在國際影視藝術(shù)中，成為一種流行、時尚的元素。改革開放四十年來，中國的影視業(yè)蓬勃發(fā)展，同性影視在中國影視文化的發(fā)展中，也逐漸從地下走到臺前，并在網(wǎng)絡(luò)上大有盛行之勢。同性戀文化、“腐文化”等亞文化已經(jīng)在青少年中落

“拳”與“佛”的隱喻構(gòu)成了泰國動作電影獨(dú)特的象征性符號，展現(xiàn)了在泰國獨(dú)特的地理位置和其內(nèi)在的國家歷史、宗教和傳統(tǒng)文化所造就的泰國精神和民族性格。正如美國文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特用“菊”與“刀”象征日本人復(fù)雜矛盾的國民性一樣，“拳”與“佛”，這種看似矛盾的民族特性，是如何完

心理防御機(jī)制，是指個體遭遇挫折或緊張的沖突情境時，在其內(nèi)部心理活動中有意無意采用某種方式，由此擺脫煩惱、消除焦慮，以恢復(fù)心理平衡與穩(wěn)定的一種適應(yīng)性傾向。在精神分析批評的原則理論中，心理防御機(jī)制是一個很重要的議題內(nèi)容。在《自我與本我》一書中，弗洛伊德將潛意識、前意識、意識三個層

近年來，新媒體作為新興的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容傳播形式，已成為大眾接收和傳遞信息的主要方式之一。新環(huán)境對紀(jì)錄影像的發(fā)展提出了新的要求，微紀(jì)錄式影像即微紀(jì)錄片成為新媒體時代的產(chǎn)物。如何把握時代熱潮，豐富和創(chuàng)新影像內(nèi)容，成為創(chuàng)作者們應(yīng)該思考的課題。一、新媒體語境下微紀(jì)錄式影像的流變（一）互聯(lián)

本文的研究主題是每個國家具有不同的歷史氛圍，其氛圍對文化與語言產(chǎn)生怎樣的影響，在不同文化影響下會形成不同的語言，怎樣找到語言與語言之間最佳翻譯方式，從而使語言不僅利于溝通，而且更加貼合語境和語義。采用的研究方法有語言概念分析、文獻(xiàn)資料分析、方向定性分析以及翻譯案例分析等。在研

隨著經(jīng)濟(jì)、社會的高速發(fā)展以及人民生活水平的逐步提高，社會大眾對精神文化生活提出了更高的要求。群眾文化作為一種社會文化現(xiàn)象，產(chǎn)生于人類特定的生存環(huán)境，在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，并滲透于各歷史時期不同區(qū)域、不同民族的生產(chǎn)、生活之中，對社會大眾價值觀念的形成具

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與女性形象五四運(yùn)動后，中國文學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展時期，在此之后出現(xiàn)的文學(xué)作品統(tǒng)稱為“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品”?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本特征是開始用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，再加上五四文化思想啟蒙作用的影響，新文學(xué)者們注重利用文學(xué)作品表達(dá)對世界的看法和對社會的反思，并將文學(xué)作為改造人生甚