互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的異軍突起拓寬了新媒體發(fā)展的道路，沖破了傳統(tǒng)媒體的邊界，助長(zhǎng)各種移動(dòng)端新媒體的發(fā)展，促進(jìn)不同媒體形態(tài)的融合，帶來(lái)了媒介融合的大時(shí)代，使其呈現(xiàn)出一體化和多樣化等特點(diǎn)。彝族文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在民族文化長(zhǎng)河中散發(fā)著璀璨的光輝。與此同時(shí)，媒介融合的大時(shí)

一、《讀者》文化品牌融合發(fā)展的可行性分析（一）理論基礎(chǔ)1.文化品牌文化品牌指的是一類在文化產(chǎn)業(yè)中的一類名稱、術(shù)語(yǔ)、標(biāo)志或圖案，用于識(shí)別某個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)，并與其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)別。從文化品牌的作用上來(lái)看，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化多樣性與

鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的重要戰(zhàn)略之一，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興有著重要意義。傳統(tǒng)音樂(lè)文化蘊(yùn)含了廣大農(nóng)村群眾真實(shí)的情感理念、生活化訴求和藝術(shù)內(nèi)涵，是傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的重要途徑。若有效整合傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源，一方面可將其有機(jī)融入鄉(xiāng)村旅游，打造鄉(xiāng)村“聲音

群眾文化生活對(duì)于社會(huì)主義精神文明、先進(jìn)文化的傳播和身心健康的積極影響不言而喻。文化宮扮演著關(guān)鍵角色，是基層群眾文化活動(dòng)的重要組織者。為了提升這些活動(dòng)的質(zhì)量和效果，文化宮可以通過(guò)豐富群眾的文化生活，增加群眾文化生活的多樣性來(lái)提高群眾文化生活的質(zhì)量。新穎的活動(dòng)組織更能調(diào)動(dòng)群眾參與

馕作為新疆特色的傳統(tǒng)食物，承載著豐富的文化內(nèi)涵，成為中亞地區(qū)及絲綢之路沿線國(guó)家重要的特色美食之一。文章將深入挖掘馕的文化，追溯其起源和演變過(guò)程，通過(guò)梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料，結(jié)合考古學(xué)和民間傳說(shuō)等多方面的研究，探討不同地域、不同時(shí)期馕的制作方式及其馕文化傳統(tǒng)的意義。一、馕的歷史淵源及

1.少數(shù)民族文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景在全球化的大背景下，少數(shù)民族文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系日益成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。全球化，作為一個(gè)深刻變革的過(guò)程，為不同文化之間的交流提供了前所未有的機(jī)遇。它使得世界各地的人們能夠更加方便地相互了解和學(xué)習(xí)，促進(jìn)了文化的多樣性與交融。然而，這

一、中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)的跨越式發(fā)展（2014-2018年）（一）背景：少兒書業(yè)的“黃金十年”在出版界，有一個(gè)語(yǔ)詞一度為出版者所津津樂(lè)道，并一直將追問(wèn)和思考延續(xù)到今天，那就是兒童圖書出版的“黃金十年”這一提法。2000年前后，《哈利·波特》中文版引進(jìn)中國(guó)，并長(zhǎng)居銷售排行榜前列，引

充分利用流行文化促進(jìn)影視藝術(shù)傳播的價(jià)值在于擴(kuò)大影視作品的受眾范圍、增加觀眾的參與度、提高品牌認(rèn)知與影片口碑，并帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。流行文化作為一種受大眾熱衷的文化現(xiàn)象，通過(guò)與流行文化有機(jī)結(jié)合，影視作品可以更好地融入觀眾生活，引發(fā)共鳴，提升傳播效果。故而，探索流行文化對(duì)影視藝術(shù)

一、 現(xiàn)發(fā)展及分布情況新鄭白氏自辛店白氏始祖白君鄉(xiāng)卜居辛店以來(lái)，已有六百多年，歷元，明，清，民國(guó)，共和國(guó)各歷史階段，下傳二十九代，族人繁衍發(fā)展眾多。其中或因生活艱辛，謀生他鄉(xiāng)，或因匪患兵災(zāi)，流落他鄉(xiāng)，或因務(wù)工經(jīng)商，定居他鄉(xiāng)，或因?yàn)楣偻队H，散居他鄉(xiāng)等等，比比皆是，其后世子孫集中

引言：中國(guó)古典戲劇文化以其深厚的歷史背景、多元的表現(xiàn)形式和深刻的思想內(nèi)涵，在世界文化史中獨(dú)樹(shù)一幟。明代戲劇創(chuàng)作，特別是在臨川派的推動(dòng)下，達(dá)到了藝術(shù)的巔峰，留下了無(wú)數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)。中國(guó)古典曲牌體戲劇向來(lái)以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)著稱，與普通散套的不同在于其有著明確的情節(jié)中心。而《牡丹亭》

《等待戈多》是塞繆爾·貝克特的經(jīng)典戲劇杰作，以其深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和獨(dú)特的戲劇表達(dá)方式而備受贊譽(yù)。這部作品的舞臺(tái)上僅有五位角色，其中波卓堪稱是首要配角。他的登場(chǎng)并非是簡(jiǎn)單的戲劇元素引入，而是一個(gè)從“希望-失望”，再到“希望-失望”之間不斷循環(huán)的觸發(fā)器，引導(dǎo)觀眾深思有關(guān)“等待”的根

野人懷土，小草戀山，對(duì)于故土的懷念本是人類共通的情感。對(duì)于中國(guó)的鄉(xiāng)土作家來(lái)說(shuō)，“人”之于“土地”的精神聯(lián)系是一潛在久遠(yuǎn)的因素。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式衍生出了農(nóng)耕文明，普遍強(qiáng)烈的風(fēng)土民俗風(fēng)情都是造成現(xiàn)代作家鄉(xiāng)土情感的主要誘因，土地給了華夏遠(yuǎn)祖一種生命的固執(zhí)，凝化為一種強(qiáng)固的思鄉(xiāng)戀舊

《歡樂(lè)》作為莫言前期創(chuàng)作的中篇小說(shuō)之一，是以主人公齊文棟的視角展開(kāi)，作家通過(guò)對(duì)悲劇氛圍的營(yíng)造，對(duì)斗爭(zhēng)與沖突的描寫，以及對(duì)以主人公齊文棟為首的一批農(nóng)村人物，尤其是青年，尋求苦難之中的解脫，追尋正義、尊嚴(yán)、歡樂(lè)卻慘遭失敗，最后走向麻木甚至死亡的悲慘結(jié)局的描寫，完成了這部名為《歡樂(lè)

1.從理論和概念運(yùn)用的角度分析如何將文學(xué)作品舞蹈化1.1引入旁觀者視角 云門版的紅樓是以回憶的方式開(kāi)始的的一部舞劇。舞劇里的呈現(xiàn)方式跨越了時(shí)空，虛實(shí)交替——序幕的舞臺(tái)上出現(xiàn)了眷戀繁華塵世的寶玉和看破紅塵的寶玉，他們?cè)跁r(shí)空之外，相互凝視，前世的他與來(lái)世的他在靈魂深處對(duì)話。在“秋

中國(guó)是一個(gè)擁有5000年歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化元素在各類藝術(shù)品中均有體現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素更多。從不同地區(qū)的歷史角度看，各地區(qū)頗具民族特色的傳統(tǒng)文化元素為中華民族文化帶來(lái)了豐富的精神內(nèi)涵。文章概述了現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化元素及兩者關(guān)系，分析了現(xiàn)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

隨著國(guó)際化水平的不斷提高，中國(guó)與世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的交流溝通也越發(fā)頻繁。英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言，在中國(guó)與他國(guó)往來(lái)中起到重要的橋梁作用，與此同時(shí)，語(yǔ)言背后所隱含的不同文化間更是不斷碰撞出新的火花。鑒于歷史人文和思維模式等方面的影響，中英兩種語(yǔ)言形成了各具特色的語(yǔ)用方

在所有的文學(xué)形式中，詩(shī)歌是起源最早、歷史最久的一種，是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的?！痘茨献?道應(yīng)訓(xùn)》里有這樣的記載：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！鞭r(nóng)夫們一起抬木頭，喊著有節(jié)奏的號(hào)子協(xié)調(diào)大家的步伐，鼓勵(lì)大家出力，魯迅也曾把這種勞動(dòng)號(hào)子

話輪構(gòu)成及其關(guān)聯(lián)性按照國(guó)外研究者的研究結(jié)論，話輪可以通過(guò)不同語(yǔ)言單位進(jìn)行構(gòu)建，在英語(yǔ)當(dāng)中單詞、短語(yǔ)、從句、單句以及復(fù)合句等均可以充當(dāng)話輪，話輪主要是指會(huì)話過(guò)程中說(shuō)話者在任何一個(gè)時(shí)間連續(xù)說(shuō)出的話語(yǔ)，其結(jié)尾則是以說(shuō)話者、聽(tīng)話者角色互換或者是多方沉默為標(biāo)志，按照定義劃分話輪為標(biāo)準(zhǔn)，

語(yǔ)文是語(yǔ)言文化的載體，是千百年文化傳承的結(jié)晶。語(yǔ)文學(xué)科中，美的事物有很多。詩(shī)歌的美、人性的美、韻律的美、風(fēng)景的美，小說(shuō)話劇的美，都讓人感動(dòng)，令人神往。小學(xué)生只有認(rèn)識(shí)到這種美，領(lǐng)略這種美，熱愛(ài)這種美，才能在學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中有更高的熱情，有加倍的專注，獲得更多的啟迪。一、在誦讀品味中

唐代在中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)畫卷中占據(jù)了濃墨重彩的篇幅，經(jīng)久流傳的詩(shī)歌造就了它足以彪炳一世的燦爛與輝煌。王維有“詩(shī)佛”之稱，是彼時(shí)山水田園詩(shī)的集大成者。早年的王維，曾有過(guò)投身仕途的積極抱負(fù)，希望成就一番大事業(yè)，然而隨著政局動(dòng)蕩，他逐漸看透官場(chǎng)的爾虞我詐，意志消沉，過(guò)起了半官半隱的