摘要：隨著30多年改革開放的偉大進(jìn)程，特別是以建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)模式的經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，社會利益發(fā)生了急劇分化，新問題不斷出現(xiàn)。在這里首先需要我們清楚和把握的一點(diǎn)，是如何正確認(rèn)識社會主義民主政治與社會利益表達(dá)之間的關(guān)系。本文將重點(diǎn)對中國特色社會主義理論體系中民主

波德萊爾在詩集的題詞中對“惡之花”做出了解釋，他說“惡”的本意是“病態(tài)”。在詩人的眼中，現(xiàn)實(shí)中的一切都是“病態(tài)”的，他用132首詩表現(xiàn)了資本主義社會生活中各方面的病態(tài)和丑惡，包括自然環(huán)境之丑、社會環(huán)境之丑、人的肉體之丑等，詩歌描寫了大量丑惡的意象、營造晦澀陰暗的氛圍，處處體現(xiàn)

在當(dāng)下這個追求住房與精神享受的社會下，人們對室內(nèi)設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域的認(rèn)識越來越多，要求也相對越來越苛刻。在現(xiàn)在這個追求時尚與個性的大環(huán)境下，環(huán)保的觀念逐漸被人們提到了生活日程上來。在當(dāng)今這個生活和工作快節(jié)奏的大氛圍下，人們對健康問題越發(fā)的關(guān)注，都希望自己可以居住在相對更利于身心健康

（1）音樂理論教學(xué)和音樂文化傳承是互為表里的關(guān)系。其實(shí)，音樂理論課要建立相關(guān)的實(shí)踐形式，通過實(shí)踐來更好地理解和了解音樂。音樂是一種藝術(shù)，這就決定了音樂教學(xué)要在實(shí)際的音響中進(jìn)行，要建立音樂的感知體驗(yàn)，只有這樣才能真正建立一種高的音樂認(rèn)知，具備了這種音樂認(rèn)知才會對中國的音樂文化有

在卡拉、克拉克與賈米森太太之間看似撲朔迷離的倫理關(guān)系中，讀者的期待視野一次又一次的受到挑戰(zhàn)。這個看似充滿現(xiàn)實(shí)主義色彩的故事，卻有著各種后現(xiàn)代主義的腳注。這些充滿現(xiàn)實(shí)感的普通生活場景匯集了關(guān)于愛情、友情等多種倫理話語，但是這些話語并沒有指向一個居于中心位置的意識形態(tài)，他們是一系

在以知識管理為基礎(chǔ)的前提下，企業(yè)內(nèi)部的管理水平和管理效率會有很大程度的提高。在企業(yè)內(nèi)部管理階層有好的帶頭作用后，企業(yè)上下會有共同的認(rèn)知和知識分享能力，能夠使企業(yè)穩(wěn)步發(fā)展強(qiáng)大。企業(yè)發(fā)展強(qiáng)大，規(guī)模就會逐漸擴(kuò)大，企業(yè)在市場中的規(guī)模很大程度上市其競爭力發(fā)展到一定強(qiáng)度的體現(xiàn)，如上文提到

知識管理是一種適應(yīng)時代發(fā)展的提高企業(yè)核心競爭力的管理手段和管理流程。它能培養(yǎng)出企業(yè)科學(xué)正確的發(fā)展與經(jīng)營模式，是企業(yè)在市場的淘汰中生存并發(fā)展，能夠使企業(yè)不斷適應(yīng)社會的發(fā)展[6]。 1.培養(yǎng)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ) 未來的社會，是知識經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時代，企業(yè)與企業(yè)之間的競爭會變成知

知書達(dá)理，待人以禮理應(yīng)是大學(xué)生的基本素質(zhì)。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，部分大學(xué)生中不知禮、不守禮、不文明的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，已嚴(yán)重影響了他們的人際交往、身心健康、學(xué)習(xí)及就業(yè)。因此，對大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，養(yǎng)成其良好的禮儀習(xí)慣，不僅為素質(zhì)教育所必須，也是社會文明進(jìn)步的必然要求。 （一）

就業(yè)問題關(guān)乎一個國家政治經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，促進(jìn)就業(yè)有利于人才的充分利用，有利于促進(jìn)人民生活的改善，有利于促進(jìn)改革發(fā)展與穩(wěn)定。進(jìn)入21世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密，尤其是珠三角等發(fā)達(dá)地區(qū)受到的國際影響更加廣泛深入。同時，我國也進(jìn)入轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的新時期，在就業(yè)上也

（一）、禮儀教育是高校培養(yǎng)各類人才的需要 高等學(xué)校肩負(fù)著培養(yǎng)21世紀(jì)建設(shè)者和接班人的重任，高等教育的目的是培養(yǎng)具有一定的理論知識和較強(qiáng)的實(shí)踐能力的、能在生產(chǎn)建設(shè)管理和服務(wù)第一線從事高新技術(shù)工作和管理工作的專門人才。大學(xué)生是青年中的佼佼者，是新時代具有較高文化程度的開拓者，其

我國歷史悠久，具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”的美稱。荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！倍Y儀是指人們在社會交往活動中形成的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。禮儀看似繁文縟節(jié)，卻可以使我們的生活過得井然有序且和諧美好。正如西方禮儀專家埃米莉·波斯特所言：“表面上禮儀有無數(shù)的

新課程改革重視培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，在學(xué)習(xí)課本知識的基礎(chǔ)之上，注重學(xué)生的實(shí)踐能力、思維能力和分析能力，化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠提高學(xué)生對化學(xué)知識認(rèn)識和動手操作能力。所謂學(xué)生的探究能力指的是，學(xué)生通過觀察或者通過資料書籍等，對一些現(xiàn)象提出問題，在已知結(jié)論的前提下，自己制定調(diào)查計(jì)劃，進(jìn)行實(shí)

在人類社會發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了各個區(qū)域間的文明，隨著區(qū)域間的交往，戰(zhàn)爭與友好往來成為各個區(qū)域文明交往的基本方式。各個文明之間的戰(zhàn)爭與沖撞雖然給人民帶來了災(zāi)難，但客觀上也促進(jìn)了世界各個文明的接觸、融會，加快了人類社會由分散走向整體的進(jìn)程。 近代史以來，隨著工業(yè)革命的不斷發(fā)展，

《九三年》正是重新詮釋了一段充滿血與淚的大革命歷史，并以富有傳奇色彩的筆墨刻畫著同樣傳奇的人物，用“三個”中心人物的口吻喊出雨果心中的革命呼號，用他們的故事窺探革命時期迥異的思想立場。 倘若“三”蘊(yùn)涵著奇妙的親緣關(guān)系，那么《九三年》中三位虛構(gòu)的歷史人物傳奇的決裂正正象征著封

水、冰、火三者因革命的立場而對峙，因微妙的關(guān)系以及秉持的相同觀念而交纏，最后則由道義的觸發(fā)而同時發(fā)生轉(zhuǎn)變。 “九三年”指的是法國大革命時期一七九三年這個充滿急風(fēng)暴雨的年代，也是革命力量與反革命力量展開生死搏斗的年代。《九三年》中不乏對革命與反革命、共和與保王兩黨之間血與火的

兒童是維克多·雨果在文學(xué)創(chuàng)作中偏愛的主題動機(jī)。孩子所擁有的至真至善至美本性與革命中成年人惡性膨脹、自相殘殺的本相代表著人的原始狀態(tài)與人類異化的對立。其作品中所包含關(guān)于成年人的世界和兒童世界的對比，無一不揭示作者無疑是否定、批判前者和肯定、歌頌后者。 作為故事的起因與結(jié)局的導(dǎo)

昆德在《九三年》的背后發(fā)掘了重大秘密——侯爵、教士和子爵三人存在著一組獨(dú)特的共性：他們?yōu)榈懒x而殉難的精神、對歷史的責(zé)任與對道義的虔誠是同等的，他們純粹得如同從史詩中走到當(dāng)代里來的古代英雄。這種存在形而上學(xué)嫌疑的塑造人物方法在小說史上固然存在著爭議，但毫無疑問的是，它賦予《九三

作為《聊齋志異》這部中國乃至世界文學(xué)史上一代巨著的第一位評論家，王漁洋先生一語點(diǎn)出聊齋故事的演生地及母題。人間與鬼域的并置，在限定各自空間囹圄的同時，也為作者蒲松齡憑藉冷筆一枝描摹幽冥世界里的眾女鬼相、及其與陽世凡夫之間的繾綣溫情提供了一片孕生著可能性的詩意的沃土。 在《聊

西方敘事學(xué)理論受現(xiàn)代語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義研究思路的影響，它對傳統(tǒng)批評中指稱敘事文學(xué)結(jié)構(gòu)的術(shù)語“情節(jié)”賦予了新的闡釋意義，因此，敘事學(xué)對結(jié)構(gòu)的分析旨在歸納出敘事作品所具有的普遍性和共同模式，“這個共同的模式存在于一切言語的最具體、最歷史的敘事模式里”。行動是一種動態(tài)的、歷時的情節(jié)結(jié)

在新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，高中的物理課程教學(xué)已經(jīng)開始逐漸將重心從物理知識的灌輸和學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生自主探究能力，良好的分析和思考的習(xí)慣以及實(shí)踐技能。要求學(xué)生能夠自主探究物理的奧秘，遇到問題勤于分析和思考，再結(jié)合實(shí)踐，深化學(xué)生的物理知識。通過對物理概念和規(guī)律的學(xué)習(xí)和思考，從根本上學(xué)