在海明威的《老人與?！愤@部小說中有大段的、直接的、正面地對(duì)小男孩的描寫，表達(dá)了小男孩對(duì)老人單純而又復(fù)雜的情感，小男孩鮮活的個(gè)性讓這部作品充滿了感染力。在小說的開頭和結(jié)尾部分都有對(duì)小男孩的描寫，小男孩對(duì)老人一直是充滿著崇拜與同情，小男孩的情感變化直接牽動(dòng)著讀者的心。在小說中小男

1.引言 21世紀(jì)，人際交流比以往任何時(shí)代都更為頻繁和重要。對(duì)國家而言，其間的競爭特點(diǎn)是“通過交流的競爭和通過競爭的交流”，而演講是最常見的交流方式（Lucas,2010年）。 英語演講作為口語訓(xùn)練的更高層次，不僅訓(xùn)練了學(xué)生的語言能力和溝通能力（王立非，2007），還使得

外語寫作教學(xué)中先后出現(xiàn)了成果寫作法、過程寫作法和任務(wù)教學(xué)法。他們豐富和發(fā)展了寫作教學(xué)理論，給大學(xué)英語教學(xué)帶來很多有益的啟示，值得我們進(jìn)一步研究。 一、成果寫作法 我國傳統(tǒng)的寫作教學(xué)方法為成果寫作法。它是以行為主義理論為依據(jù)，寫作活動(dòng)以語言為中心，寫作的基本格式、詞匯的使用

相比成果寫作法和過程寫作法而言，任務(wù)教學(xué)法可謂是揚(yáng)長避短，既注重了語言形式又強(qiáng)調(diào)了思想內(nèi)容。我們不妨將任務(wù)教學(xué)法的教學(xué)理念引入到寫作教學(xué)中，并貫穿到教學(xué)的全過程，把語言學(xué)習(xí)和語言運(yùn)用有機(jī)地結(jié)合起來。教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過聽說課和精讀課等教學(xué)活動(dòng)，合理設(shè)計(jì)寫作教學(xué)任務(wù)。在培養(yǎng)

（一）攝影與繪畫之間的共通性 攝影與繪畫都是展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，人們在欣賞攝影作品和繪畫作品時(shí)都需要通過視覺感官來觀察作品中所展現(xiàn)的形象；與此同時(shí)，兩者都是對(duì)某一瞬時(shí)形象的固定和展現(xiàn)，人們只能在一個(gè)畫面的欣賞中去想象單一畫面以外的故事；攝影與繪畫是一種靜態(tài)的平面藝術(shù)形式

（一）攝影使繪畫的社會(huì)功能發(fā)生轉(zhuǎn)移 在繪畫的不斷發(fā)展過程中促使了攝影技術(shù)的產(chǎn)生的發(fā)展，而攝影的產(chǎn)生給繪畫帶來了巨大的影響和沖擊，傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)只能供給上流社會(huì)的人欣賞，繪畫在功能上也非常有限，大體包括三方面的內(nèi)容，如刻畫人物肖像、記錄歷史時(shí)代特征以及記錄宗教活動(dòng)，但由于繪畫

第一，攝影技術(shù)使繪畫的創(chuàng)作觀念發(fā)生了改變。隨著攝影技術(shù)的產(chǎn)生，逐漸取代了繪畫的社會(huì)記錄功能，使得許多傳統(tǒng)畫家認(rèn)為繪畫已經(jīng)無路可走，繪畫會(huì)在攝影技術(shù)的逼迫下走向消亡，而我們看到的是現(xiàn)代攝影技術(shù)的發(fā)展豐富了繪畫的內(nèi)容，使其走上了現(xiàn)代化之路。在二十世紀(jì)初期繪畫在攝影技術(shù)的影響下出現(xiàn)

潛在經(jīng)濟(jì)增長率是分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。通過這一指標(biāo)可以預(yù)估通脹率，可以評(píng)斷經(jīng)濟(jì)潛力的利用狀況，也可以為政府政策提供指導(dǎo)。而近年來我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，東中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)也實(shí)現(xiàn)了不同程度的增長。因此研究潛在經(jīng)濟(jì)增長率與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系是十分必要的。本文就是以此為基礎(chǔ)開展開

（1）區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是反映經(jīng)濟(jì)主體整體水平的綜合性概念，它包括從量的積累（經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量的增加）到質(zhì)的飛躍（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及生活質(zhì)量的改變）的全過程。而區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上加入了地域的限制，衡量的是特定地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，重點(diǎn)探討該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和趨勢。 近

（1）構(gòu)建合理的課程體系 美術(shù)學(xué)專業(yè)的理論課程大致可以分為兩類，一類是美術(shù)理論，包括《中國美術(shù)史》、《外國美術(shù)史》、《藝術(shù)概論》、《中國畫論》、《現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)思潮》、《美術(shù)批評(píng)》等；一類是教育理論，包括《美術(shù)教育學(xué)》、《教學(xué)教技教法》等。理論課程種類較多、涵蓋較廣，不可能面面

（1）美術(shù)學(xué)專業(yè)的內(nèi)在性質(zhì)亟待理論課程的優(yōu)化 “美術(shù)學(xué)”一詞從其出現(xiàn)的本源來說，是指一門關(guān)于美術(shù)的全部系統(tǒng)化的知識(shí)的學(xué)科。在高師的專業(yè)設(shè)置中我們將“美術(shù)學(xué)”習(xí)慣性的認(rèn)定和稱呼為“美術(shù)教育”或“師范類美術(shù)”。所以從這一點(diǎn)看來，我們定位高師美術(shù)學(xué)專業(yè)是系統(tǒng)化的教授學(xué)生美術(shù)理論及

有家不能回,愛情受背叛,尊嚴(yán)被踐踏,人格遭侮辱等等一切讓希斯克利夫蒙受極大的羞辱。因?yàn)槭攀兰o(jì)維多利亞時(shí)代的人們的有一種思想定勢，那就是講究門當(dāng)戶對(duì)和資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義。[5]對(duì)一個(gè)堂堂七尺男兒來說,在眾人面前他怎能顯得如此低人一等,采取行動(dòng)擺脫眾人的蔑視以解心頭之苦那是完全

老恩蕭的葬禮一結(jié)束,希斯克利夫的苦難從此開始。辛德雷成了呼嘯山莊的新主人,他對(duì)希斯克利夫做的第一件事就是把他攆出主人的客廳,不許他跟大伙在一起,把他趕到傭人中間去,讓他像仆人一樣做苦工,強(qiáng)迫他跟莊園里其他的小伙伴們一樣辛苦地干活；并剝奪他受教育的權(quán)利和他從副牧師那兒受教誨的機(jī)

一．內(nèi)容簡介 《呼嘯山莊》是一部關(guān)于林頓家族和恩肖家族的傳奇歷史，自小說創(chuàng)作以來，已被眾多評(píng)論家從不同角度、以不同方法對(duì)此進(jìn)行了多方位的研究，它以藝術(shù)的想象形式表達(dá)了十九世紀(jì)資本主義社會(huì)中的人的精神上的壓迫、緊張與矛盾沖突。這部小說在很長時(shí)間內(nèi)都被認(rèn)為是男性作家的作品，因?yàn)?/p>

1、對(duì)實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)識(shí)度和重視度不高。華清學(xué)院至今有十年的發(fā)展歷史，已經(jīng)完成了從最初的規(guī)模到內(nèi)涵發(fā)展的轉(zhuǎn)變，學(xué)院把人才培養(yǎng)計(jì)劃的制定作為教學(xué)工作的第一要?jiǎng)?wù)，施行每年微調(diào)，每四年進(jìn)行一次大的調(diào)整，特別是在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)方面，針對(duì)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，要求實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)所占學(xué)分比例達(dá)到總學(xué)分的

1、構(gòu)建原則 （1）具有相對(duì)的獨(dú)立性，與傳統(tǒng)的高等教育的側(cè)重點(diǎn)不同，應(yīng)用型本科教育實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有一定的獨(dú)立性，獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)完整的體系，其構(gòu)建必須圍繞人才培養(yǎng)目標(biāo)，以應(yīng)用能力為中心來進(jìn)行。 （2）具有模塊化、組合型的特點(diǎn)，實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系由基本技能、專業(yè)技能和綜合技能三

獨(dú)立學(xué)院正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如何選擇確定與學(xué)院的教學(xué)管理模式相適應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)模式，構(gòu)建科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)體系，以增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性與競爭力，是現(xiàn)階段迫切需要解決的問題。本文以西安建筑科技大學(xué)華清學(xué)院（以下簡稱“華清學(xué)院”）為例，闡述現(xiàn)階段獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)存在的問題，并通過

運(yùn)動(dòng)在人們心理藝術(shù)的作用是偉大的。若不是空中飛鳥對(duì)人們的視覺心理影響，飛機(jī)就不會(huì)產(chǎn)生。人們還利用視覺的“持續(xù)作用”，將連續(xù)出現(xiàn)的很相似又緊緊靠在一起的圖形組接起來，由于視覺的持續(xù)作用，使連續(xù)不斷的圖形融合為一體，才產(chǎn)生了包裝上系列化的設(shè)計(jì)形式，即產(chǎn)生了組合整體性包裝設(shè)計(jì)。人們

色彩作為產(chǎn)品包裝最顯著的外貌特征,能夠首先引起消費(fèi)者的關(guān)注。色彩也表達(dá)了人們的信念、期望和對(duì)未來生活的預(yù)測。從包裝設(shè)計(jì)的角度上來說，視覺心理與色彩、色彩與色彩之間的關(guān)系，對(duì)于一個(gè)包裝作品的誕生是至關(guān)重要的。色彩在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域所表達(dá)的深刻含義是廣泛的，其更具抽象性的特征是包裝設(shè)

人類自身的造物活動(dòng)促進(jìn)了人本身的進(jìn)化，人類在其發(fā)展史上，始終堅(jiān)持不懈的探索和尋找觀念與思想感情的視覺表現(xiàn)形式，即將個(gè)人或集體的意念和想法、信息和知識(shí)轉(zhuǎn)換成有序的、明晰的、并能儲(chǔ)存和傳遞的圖形視覺語言，使人類更好的延續(xù)和發(fā)展。而人的視覺作為自身一種積極的探索工具，這種感官的機(jī)能