雖然孟子性善論與荀子性惡論在理論表現(xiàn)形式上互相對立，但是，在邏輯內(nèi)容上又是相互統(tǒng)一的。 （一）相同的理論來源和依據(jù) 孟荀的人性論有著共同的理論基礎(chǔ)——孔子的人性觀，即“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。二者都是對孔子的人性觀的繼承和發(fā)展。只是孟子側(cè)重于“性相近”，而荀子側(cè)重于“習(xí)相遠(yuǎn)”。

漢語是我們的母語，而語文就是人們相互交流思想的漢文及漢語工具。它既是語言文字規(guī)范的實(shí)用工具，又是文化藝術(shù)，同時也是用來積累和開拓精神財富的一門學(xué)問。語文教學(xué)看似簡單，實(shí)則不然，語文教學(xué)其實(shí)蘊(yùn)含著很大的學(xué)問。在高中階段，由于學(xué)生面臨著高考的壓力，同學(xué)們學(xué)習(xí)的課程比較多，如何能夠

視唱練耳是專業(yè)音樂教學(xué)中一門旨在提高學(xué)生綜合音樂素質(zhì)的十分重要的基礎(chǔ)學(xué)科。在我國，這門學(xué)科從建立到發(fā)展，僅有不到一個世紀(jì)的時間。由于借鑒的是西方體系，在實(shí)際應(yīng)用中出現(xiàn)了許多與我國音樂傳統(tǒng)相沖突的問題，這些問題對教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都造成了一定的困擾。其中，固定調(diào)概念與首調(diào)概

聲樂藝術(shù)是音樂藝術(shù)中人類自然語言結(jié)合的唯一形式，是音樂化的語言藝術(shù)。語言是歌唱的基礎(chǔ)，研究聲樂藝術(shù)離不開民族的語言，只有把正確的發(fā)聲方法與民族的語言特點(diǎn)、民族審美觀念、欣賞習(xí)慣、民族傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式等因素結(jié)合起來，才更能體現(xiàn)出聲樂藝術(shù)的感人魅力。 朗誦是一種把文字作品轉(zhuǎn)化為有聲

一、對備課的反思 課究竟應(yīng)該怎樣備，教案應(yīng)該怎樣寫，眾說紛紜。我認(rèn)為，教案具有“四點(diǎn)”特性，即“弱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”、“盲點(diǎn)”和“焦點(diǎn)”。說它是弱點(diǎn)，是因?yàn)樾陆處煴M管在實(shí)習(xí)階段備過課，講過課，但那往往是很粗淺的，它與我們的實(shí)際教學(xué)會有一定的差距，因此，它是我們新教師的弱點(diǎn)。說它

當(dāng)代教育已經(jīng)從以傳統(tǒng)的自然科學(xué)為基礎(chǔ)，注重因果必然性聯(lián)系為核心的科學(xué)思維邏輯轉(zhuǎn)向以整個人類文化世界為基礎(chǔ)，注重以理解為標(biāo)志的現(xiàn)代人文精神，尤為關(guān)注對教學(xué)實(shí)踐活動主體的價值、行為和意義的理解與闡釋。因此，研究性學(xué)習(xí)應(yīng)運(yùn)而生。研究性學(xué)習(xí)（Research—based study）

良好的臨場心理調(diào)節(jié)能力和控制能力對于歌唱者來說，既能確保歌唱者在每一次臨場表演時發(fā)揮其正常的水平，甚至超常發(fā)揮，又能確保把臨場失誤減到最小程度。根據(jù)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，美妙的歌聲依靠的不僅僅是良好的歌唱技巧和氣息控制能力，臨場心理的調(diào)控能力和藝術(shù)表現(xiàn)力對歌唱者來說有更重要的作用。可見

音樂教育是我國基礎(chǔ)教育中的重要組成部分，它對于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的審美能力起到至關(guān)重要的作用，同時也是素質(zhì)教育中美育的最佳體現(xiàn)。聲樂教育是音樂教育不可缺少的一部分。在聲樂教學(xué)中，有很多需要注意的問題，如果能將這些問題逐步認(rèn)識和解決，就能達(dá)到最終的教學(xué)目的，激發(fā)學(xué)生的

作為教師不僅要善于挖掘生活中的教學(xué)素材，把生活問題數(shù)學(xué)化，而且要善于把課堂中所學(xué)到的數(shù)學(xué)知識應(yīng)用到實(shí)際中去，把數(shù)學(xué)問題生活化，以實(shí)現(xiàn)知識的運(yùn)用，實(shí)際問題的解決，讓學(xué)生獲得知識的同時也收獲快樂。 例如在教學(xué)比的意義和基本性質(zhì)后，我安排了這樣一段小插曲：同桌合作通過測量得出人的

要完整地完成音樂鑒賞活動，必須去聽、去品、去想，這是一個由淺層接觸到深入理解再到體會感受的過程，也是由感官欣賞到情感欣賞再到理智欣賞的三個由淺入深的鑒賞層次。實(shí)際上，對于這三個層次，我們可以用欣賞—品味—思考三個過程加以說明。 一、欣賞 這里所說的欣賞指人們在音樂認(rèn)知過程中最

近年來，高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力較大。在筆者看來，目前國家對農(nóng)村的發(fā)展尤為重視，在農(nóng)村教育發(fā)展和文化建設(shè)中，音樂教育人才是炙手可熱的，農(nóng)村音樂教育給我們提供了更好、更廣闊的施展才華的舞臺，在某種程度上說農(nóng)村發(fā)展是急需音樂人才的。 應(yīng)用型人才的培養(yǎng)是歷史發(fā)展的必然，重視應(yīng)用型人才的

教育在培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才方面肩負(fù)著特殊使命，教師則是完成這一神圣使命的重要載體。筆者在職業(yè)中學(xué)從教多年，體會到在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，發(fā)展他們實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的重要性，這里有許多問題有待探索，有許多工作需要去踏實(shí)地去做，在此談一些體會供同仁參考指正。 一、提高

新世紀(jì)，在國際音樂教育改革的形勢下，我國也進(jìn)行了基礎(chǔ)教育改革。在藝術(shù)教育和音樂教育領(lǐng)域，我國也根據(jù)當(dāng)前形勢的新需求，針對以往存在的問題，并參照發(fā)達(dá)國家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)和音樂課程標(biāo)準(zhǔn)對基礎(chǔ)藝術(shù)教育和基礎(chǔ)音樂教育進(jìn)行了課程改革。傳統(tǒng)音樂教學(xué)過分突出技藝性，在內(nèi)容上偏難，在要求上偏高，

2004年以來，教育部對音樂師范教育做了一次正名，把傳統(tǒng)的“音樂師范教育”更名為“音樂教師教育”。這次正名的背景，是對長期以來師范音樂教育照搬專業(yè)音樂教育的培養(yǎng)計劃、課程體系、教學(xué)模式以及評價方式的一種反思；正名的動因是對本世紀(jì)基礎(chǔ)音樂教育改革的呼應(yīng)；正名的目的是為了徹底明確

一、有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣 魯迅先生說過：“沒有興趣的學(xué)習(xí)，無異于一種苦役，沒有興趣的地方就沒有智慧的靈感。”興趣是一種具有積極作用的情感，而人的情感又總是在一定的情境中產(chǎn)生的。在數(shù)學(xué)教學(xué)中如果把數(shù)學(xué)知識放在一個生動、活潑的情境中去學(xué)習(xí)，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而多媒體計

在普通高校中，音樂教育成為越來越重要的一門課程，學(xué)生通過這類課程的學(xué)習(xí)不僅能掌握一些基本的技能，豐富自己的知識結(jié)構(gòu)，還能提升審美情趣、擴(kuò)寬視野，已成為現(xiàn)代大學(xué)生提高綜合素質(zhì)必須學(xué)習(xí)的一類課程。但目前高校音樂教育存在很多問題，有待進(jìn)一步思考和解決。 一、現(xiàn)狀分析 （一）教育部門

多媒體教學(xué)是指在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對象的特點(diǎn)，通過教學(xué)設(shè)計，合理選擇和運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體，并與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)組合，共同參與教學(xué)全過程，以多種媒體信息作用于學(xué)生，形成合理的教學(xué)過程結(jié)構(gòu)，達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效果，就我們而言主要是指用課件和光盤教學(xué)資源來進(jìn)行教學(xué)。課堂教學(xué)

一、在藝術(shù)高職英語教學(xué)中引入形成性評估的必要性 1.藝術(shù)高職院校學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)是應(yīng)用形成性評估的前提 就形成性評估的定義而言，不同的學(xué)者有不同的解釋，歸納起來，就是在教學(xué)活動中，對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行有效的監(jiān)督和調(diào)控。它能及時地對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)能力、積極性等做出反饋。

一、黑龍江藝術(shù)品市場的現(xiàn)狀 黑龍江藝術(shù)品市場與發(fā)達(dá)地區(qū)相比起步較晚、規(guī)模小、集群化程度不高，畫廊僅不足百家，主要集聚在省會哈爾濱，在省內(nèi)分布極不均衡，其名氣、實(shí)力、規(guī)模及影響力都不如北京、上海等發(fā)達(dá)城市，尚未形成自己的特色。目前，黑龍江畫廊的經(jīng)營方式大多數(shù)是“寄賣”這一最初級

一、石器造型的合體化 人類在選擇自然物體制作工具時，對于自然物的形狀、堅(jiān)硬度、大小、重量等特性顯然已有了一定的了解和認(rèn)識，在經(jīng)過觀察、體驗(yàn)和比較后才進(jìn)行選擇判斷，有意識地去改變自然物質(zhì)的形態(tài)，使其符合自己的目的，這種做法普遍存在于石器工具的制造中。原始石器的發(fā)展是人類對于造型