我國南北朝畫家宗炳說過，“且夫昆侖之大，瞳子之小，迫目以寸則其形莫睹，迥以數里，則可圍于寸眸……”中國畫家很早便發(fā)現了視覺“透視規(guī)律”，①但在具體的創(chuàng)作畫面中卻沒有實施。李成仰畫飛檐被沈括排斥，②宗白華說道，“沈括認為畫山水，并非如常人站在平地上一個固定的地點，仰首看山；而是

云南是一個集地貌多樣性、生物多樣性、民族多樣性、文化多樣性為一體的省份，云南的民族文化底蘊深厚、多姿多彩且和諧共融。如何在民族文化“資源大省”的客觀基礎上，圍繞“民族文化強省”的建設，以求切實認真地在保護好各個民族民間傳統藝術的同時，更好地推動云南文化事業(yè)和文化產業(yè)齊頭并進、

一、中國傳統文化與傳統藝術教育 （一）中國傳統文化 中國傳統文化是中華民族幾千年文明的結晶，同時具有鮮明的民族特色、悠久的歷史以及深厚的內涵。中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化。中國傳統文化是以儒家文化為核心的所有中國古代文化的總稱，包括道家

一、艾斯納和瓦納斯課程取向分類框架 （一）認知過程取向 艾斯納和瓦納斯將認知過程取向定義為學習的過程，強調如何去學而不是為什么學習和學什么，傾向于把學科內容看作發(fā)展學生認知過程和智力的工具。教學也不只是知識與信息的累積與灌輸，而是引導認知發(fā)展，以協助學生學習探究，使認知能力內

一、當前藝術素質教育的現狀及不足 藝術素質教育的發(fā)展往往因為應試教育等思想觀念及現行學生考核制度的規(guī)定而無法得到充分發(fā)展，顯而易見的是具有了良好的藝術素質，卻不能很好地實現自己的理想與目標，由此使得接受藝術素質教育的學生出現“夭折”現象，極大地打擊了學生的熱情。下面筆者將就此

一、藝術社團對高校教育發(fā)展的促進作用 （一）藝術社團是高校實施素質教育的重要途徑 進入21世紀以來，國際經濟和科技的競爭非常激烈，競爭的關鍵因素就是人才綜合素質的競爭，這給高校素質教育提出了更高的要求。教育是提高學生素質的根本，而美育是學生素質教育的重要內容，在整個教育過程中

一 美育是以培養(yǎng)審美的能力、美的情操和對藝術的興趣為主要任務的教育，它在人的全面發(fā)展教育中占有重要地位。社會科技在進步，人們向往更高層面的精神文化，以陶冶我們的情操為目的的美育卻仍以舊的內容和形式在高校進行。美育在整個教育教學過程中，無論施教者還是受教者都應是感受美、享受美的

關注農村，關注貧困地區(qū)，推進教育的公平，這是時代的要求。黨的十八大報告指出，“要大力促進教育公平，合理配置教育資源”，強調“讓每個孩子都能成為有用之才”，這就要求我們以更大的決心、更有力的舉措來推進教育公平。 在2013年全國教育工作會議上的講話中，教育部部長袁貴仁提出了20

民族民間藝術是民族文化的重要組成部分，在現代藝術教育中，引入民族民間藝術資源，開發(fā)與利用民族民間藝術資源作為相關課程的教學內容，是傳統文化傳承的有效途徑之一，也為豐富地方高校藝術課堂提供了條件。 在我國邊疆及少數民族地區(qū)，隨處可見精美的藝術作品，而由于地處偏遠地區(qū)，受經濟條件

公共藝術教育是與專業(yè)藝術教育相對的一個概念，近年來，我國的專業(yè)藝術教育開展得如火如荼，而公共藝術教育在被一再重申的前提下效果仍然差強人意，除與國家政策的執(zhí)行力度和大眾對藝術及藝術教育的價值認識不足有關外，更是我國應試教育體制下非專業(yè)藝術教育被長期忽視的結果。 當前，從我國公共

嚴格來說，藝術教育公平與教育公平是兩個概念。 所謂教育公平，是指國家對教育資源進行配置時所依據的合理性的規(guī)范或原則。這里所說的“合理”是指要符合社會整體的發(fā)展和穩(wěn)定，符合社會成員的個體發(fā)展和需要，并從兩者的辯證關系出發(fā)來統一配置教育資源。這里的合理性規(guī)范和原則，便是評價教育公

一、插圖的作用 所謂插圖是指插在文字中間，用以說明文字內容的圖畫。只所以采用圖畫，是為了對文字內容作形象的說明，加強作品的感染力和書刊板式的活潑性。插圖與文字相比，有其獨特的不可替代的作用：1.用插圖的方法來展示一部分文字的內容，會有形象、直觀，一目了然特點。2.插圖可以作為

一、市區(qū)標準方言與農村方言的對比 作為方言的各種變體，它們同樣承載著交流使用的功能，并無優(yōu)劣、高貴之分。而造成人們更傾向于某一種方言的使用，更多的是人為意識的作用。我們將其從發(fā)音（口音）、詞匯、語法上對此兩種方言進行對比。 1.發(fā)音 口音是特定的個體、地方和國家獨特的發(fā)音方式

一、理論基礎 （一）合作原則及其語境觀 Grice認為會話順利進行需要遵循合作原則，它包括四個范疇：質準則、量準則、關系準則及方式準則。 合作原則的語境幾乎是包羅萬象的一個范疇，涉及到語言知識、話語的上下文、世界知識、交際的社會文化背景知識、以及交際時的具體情境因素，認為語用

一、V一V的使用情況 通過考察宋代文獻《五燈會元》、《朱子語類》及宋話本（《小孫屠》、《張協狀元》、《宦門子弟錯立身》、《碾玉觀音》、《簡帖和尚》、《西湖三塔記》、《合同文字記》、《柳者卿玩江樓記》），我們共發(fā)現93例V一V。 《五燈會元》的V一V有56例，V共計14個：畫、

一、理論綜述 （一）面子理論 Brown和Levinson1978年提出的禮貌策略認為：禮貌就是“典型人”為滿足面子需求所采取的各種理性行為。因此Brown和Levinson的禮貌理論通常稱之為“面子保全論”。面子保全論（1978：63）首先設定參加交際活動的人都是典型人。典

一、“別說”的語法化和屬性分類 1.“別說”的語法化 最初的“別說”都是作為動詞性短語使用的，是“不要說”的意思，其中的“別”是由“不要”的合音演變來的。例如： （1）人物對話： A：秦政委剛剛犧牲，這些都是我害的，可我這個廢人還好好地站在這里。 B：楊墨，別這么說。秦政委犧

一、語境 公元前334年，亞歷山大大帝帶兵準備入侵亞洲，當時的波斯帝國國王大流士三世深感威脅，就給他寫了一封信。在信中，大流士炫耀自己的強大，把亞歷山大及其軍隊鄙為“鼠幫匪類”[2]。隨信送到的還有一箱黃金，一馱芝麻，一根皮鞭和一個皮球。據其所言，黃金表明國富民強，芝麻代表強

孔子所說的“無違”指既不違背父母之意愿，也不違背宗法禮制。父母若有錯誤，在孝道的約束下，子女只能采取委婉勸諫形式來糾正父母的錯誤，不能用暴力的、直接的、爭鋒相對的糾錯手段。子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”作為子女，本身是父母生命的延續(xù)，理應子承父

孟荀的“性”之內涵是有差異的，孟子是以“心之仁德”言性；而荀子則是就“人之嗜欲”來言性。一個側重社會屬性；一個側重自然屬性。孟子認為的“人性”雖然也認為是人生而具有的，但是這種天賦區(qū)別于人的自然本能，是人可以自主的天賦，是人之所以為人，區(qū)別于動物的類的一種道德本能。他認為，人