一、睿智豐蘊(yùn)的比喻 《圍城》中的比喻,可以說(shuō)是特色鮮明,獨(dú)成一體。從總體風(fēng)格來(lái)看,其取譬常帶有濃烈的諷刺、揶揄意味,甚至很刻薄,具有鮮明的象征性。如《圍城》中的方鴻漸,在歐洲留學(xué)幾年一無(wú)所得,他本不想要什么假文憑,但父親與岳丈卻十分看重,使他逐漸認(rèn)識(shí)到文憑的重要性:“這一張

由于門(mén)閥制度的影響,魏晉士族在婚姻上推崇門(mén)第,把門(mén)第相當(dāng)作為締結(jié)婚姻的首要條件。清代學(xué)者趙翼在《陔余叢考·六朝重氏族》中曾論及九品中正制對(duì)婚姻的影響,明確指出,正是由于門(mén)閥制度的影響,才導(dǎo)致“論婚之際,門(mén)戶遂隔”。 本文擬就《世說(shuō)新語(yǔ)》中士族門(mén)第婚姻作詳細(xì)分析。 一、士族

一、冰心:流動(dòng)的話語(yǔ) “五四”大門(mén)的打開(kāi),為中國(guó)帶來(lái)了西方思想的時(shí)風(fēng),有關(guān)自由平等的思想撞擊著人們的心扉,特別是一些文學(xué)家翻譯了大量的外國(guó)文學(xué)作品,其中不乏愛(ài)情主題的小說(shuō),這尤其成了廣大青年關(guān)注的焦點(diǎn)?！拔逅摹睍r(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的一件大事是“女性小說(shuō)”的出現(xiàn)?！芭孕≌f(shuō)”是帶有明

1 立足本土，服務(wù)于農(nóng)，滿足農(nóng)民的需求 縣級(jí)臺(tái)由于受地域限制，而且在資金、技術(shù)、人才等方面都有一定制約，導(dǎo)致影響力難以擴(kuò)大。因此，要辦好縣級(jí)電視臺(tái)的節(jié)目，不能好高騖遠(yuǎn)，要從實(shí)際出發(fā)，找準(zhǔn)節(jié)目定位。作為農(nóng)業(yè)縣的廣電臺(tái)，就是要立足基層，面向本地農(nóng)民，突出鄉(xiāng)土特色。只有為農(nóng)民提供

1 影響高校網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境健康發(fā)展的因素 1.1 受高校學(xué)生非理性參與網(wǎng)絡(luò)輿論的影響 高校學(xué)生是參與高校網(wǎng)絡(luò)輿論的主要力量。他們的非理性直接影響著健康向上的輿論環(huán)境的形成。高校學(xué)生對(duì)整個(gè)世界還缺乏足夠的認(rèn)知，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律還不能很好地把握，容易片面、偏激地看待身邊的人和

一 丁玲作為知識(shí)分子的獨(dú)立個(gè)性主要體現(xiàn)在其熱切探求女性解放道路的性別色彩中,延安時(shí)期丁玲女性意識(shí)的消長(zhǎng)演繹了知識(shí)分子的自由意志與革命集體訴求之間曖昧復(fù)雜的關(guān)系。 像無(wú)數(shù)在建立現(xiàn)代民族國(guó)家理想感召下投奔延安的知識(shí)分子一樣,初抵延安的丁玲對(duì)革命所展示的美好圖景深信不疑:革命能

一、相思離愁的寄托 “人有悲歡離合,月有陰晴圓缺。”(蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》)在月缺的時(shí)候等待月圓,是一種美好而必然的期待。因此,月亮意象成了古代離別詩(shī)中關(guān)乎離情、期待團(tuán)聚心理的最理想的意象,月亮成為天涯相隔的人們最好的傳情“信使”,蘇東坡的詞作《水調(diào)歌頭》中的“但愿

一、“李廣”意象產(chǎn)生的原因 漢武帝元狩四年(前119),飛將軍李廣隨大將軍衛(wèi)青出擊匈奴卻失道獲罪,因不愿面對(duì)刀筆吏的羞辱而引刀自剄。一代名將最終引頸自裁的命運(yùn)固然震撼人心,但其傳奇般的歷史并未隨著將星的隕落而結(jié)束,恰恰相反,形而下的生命的消逝卻成就了形而上的精神的不朽,“漢

一、楚江鄱湖的山水描摹 錢(qián) 《舟中錄序》云:“乙卯歲冬十一月,余以尚書(shū)郎得掌誥命。庚申歲夏六月以舍人獲譴,佐撫州,馳暑道病。秋八月,自襄陽(yáng)浮而下,舟行無(wú)役,因解束書(shū),視所為辭藁,剪剪冗碎,可存者得五百四十篇,丞相表奏百篇,區(qū)別編聯(lián)為二十卷?！?《舟中錄》二十卷,已佚)明胡震

杜牧以五絕抒寫(xiě)豪邁、孤獨(dú)情懷,表現(xiàn)出“大我”的精神境界。所謂“大我”的精神世界就是不拘于個(gè)人恩怨私情的抒寫(xiě),而是將自我放在宇宙天地的蒼茫背景之中,表現(xiàn)出自我精神的超邁與孤獨(dú)、豪氣與苦痛,彰顯出個(gè)體生命之渺小與自我精神之偉大。如其《長(zhǎng)安秋望》:“樓倚霜樹(shù)外,鏡天無(wú)一毫。南山與秋

一、首聯(lián):如畫(huà)的景物描寫(xiě) 詩(shī)的首聯(lián)“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)”能為賞評(píng)者津津樂(lè)道,緣于詩(shī)人巧選的描摹對(duì)象、高超的藝術(shù)手法和獨(dú)特的詩(shī)境效果。 1. 落筆:虛實(shí)相生 關(guān)于起句“千里”一詞的運(yùn)用,有一段詩(shī)評(píng)公案。明朝人楊慎在《升庵詩(shī)話》中有所質(zhì)疑:“千里鶯啼,誰(shuí)人聽(tīng)得?

一、文化工業(yè)的興起及其特征 20世紀(jì)初,電子技術(shù)的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了傳播媒介的第二次革命。隨著錄音和無(wú)線廣播技術(shù)的發(fā)明,它們以前所未有的速度入侵文化領(lǐng)域,催生出一種以工業(yè)生產(chǎn)方式制造文化產(chǎn)品的行業(yè)——也就是文化工業(yè)。文化工業(yè)通過(guò)工業(yè)化和商業(yè)化方式進(jìn)行文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的生產(chǎn)、供應(yīng)和

一、《長(zhǎng)恨歌》:私密性空間設(shè)置 《長(zhǎng)恨歌》中,王安憶在第一章中用近一萬(wàn)字的篇幅介紹了“弄堂”、“流言”、“閨閣”、“鴿子”和“王琦瑤”。這五件事物從不同的層面架構(gòu)起了一座城市——上海。這開(kāi)篇沒(méi)有情節(jié)的、單純的城市描寫(xiě)怎么說(shuō)都是一個(gè)冒險(xiǎn),但卻把“上?！蓖频搅诵≌f(shuō)的前臺(tái),巧妙地

初讀《傷逝》,便會(huì)被一種濃烈的情感所震動(dòng)?！叭绻夷軌?我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀,為子君,為自己?！弊鳛閿⑹稣叩闹魅斯干鸀槭裁磿?huì)有這樣誠(chéng)懇的悔恨?果如很多人所想,是魯迅回答《娜拉走后怎樣》的問(wèn)題嗎?還是從自己與許廣平的戀愛(ài)中看出了隱隱的危機(jī)呢?如果說(shuō)魯迅執(zhí)意要回答之前自己提出

《李娃傳》中妓女李娃與望族士子鄭生起初相愛(ài),后來(lái)卻與老鴇合計(jì)將鄭生拋棄,人財(cái)兩空的鄭生就此淪落街頭。錢(qián)財(cái)散盡的鄭生以唱挽歌謀生,其間被其父認(rèn)出,鄭父怒其有辱家門(mén),憤怒鞭打鄭生,后以為鄭生已死便棄之而去。孰料鄭生并未死去,傷痕累累的他淪為乞丐,在乞食時(shí)偶然與李娃重遇,李娃不顧老

司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》一文中敘述自己因李陵之禍而受宮刑之辱后,寫(xiě)下了這樣一段兼蓄悲壯情懷與豪邁之氣的話語(yǔ):“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辭令,其次詘體受辱,其次易服受辱,其次關(guān)木索、被 楚受辱,其次剔毛發(fā)、嬰金

《老子》水意象之基本表現(xiàn) 水可謂為自然界常見(jiàn)的客觀物象,一旦進(jìn)入作家的構(gòu)思,便被披上一定的主觀色彩,滲入主體的審美意識(shí)與人格情趣而成為一種文學(xué)意象。為了讓人們清晰把握抽象之“道”的本質(zhì)與精髓,老子以具象思維提及諸多有關(guān)水的物象,并從中提取出“柔弱”、“潤(rùn)下”、“虛靜”等自然

藝術(shù)學(xué)理論作為藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下的一級(jí)學(xué)科,與音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等四者并列,雖然相互之間差異性較大,但在表現(xiàn)形式上與音樂(lè)、舞蹈、戲劇及影視完全不同,比如音樂(lè)是通過(guò)有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù);舞蹈則是用肢體動(dòng)作的組合造型來(lái)表達(dá)思想感