對(duì)舊式的中國知識(shí)分子而言,知識(shí)天平的另一端并不是思想、情感,而是道德,知識(shí)宛然成為了道德的從屬。對(duì)他們而言,知識(shí)分子必然先是一個(gè)道德的存在,而后才是知識(shí)的存在。一旦這種觀念投射在文學(xué)上就會(huì)理所當(dāng)然地塑造一個(gè)全知全能的知識(shí)分子形象。他們自以為占有了真理,因此在創(chuàng)作中對(duì)作品里的人

一、在行走中發(fā)現(xiàn)生活方式:不斷地行走 陳河在《去斯可比之路》《信用河》《沙撈越戰(zhàn)事》《布偶》等中長篇小說中,都涉及到同一主題,即探討一種不斷行走的生活方式?！缎庞煤印分械慕鹣壬?要在行走中實(shí)現(xiàn)最后十個(gè)月的生命意義;《沙撈越戰(zhàn)事》里的周天化,也是處于不斷的行走之中,先是獨(dú)自騎

一 在社會(huì)黑暗、軍閥混戰(zhàn)、內(nèi)憂外患的20世紀(jì)20年代至30年代,張資平在“金錢與政治的漩渦”③中掙扎的人生經(jīng)歷,重實(shí)際利益輕藝術(shù)創(chuàng)新的功利主義文藝觀,進(jìn)行情愛敘事時(shí)徘徊于色情、愛欲和生物學(xué)邊緣的矛盾心理,都未曾得到學(xué)界的理性認(rèn)知。30年代,很多文藝界人士撰寫評(píng)論對(duì)張資平及其

一、中國官民的友好款待 圓仁是日本使團(tuán)成員、請益僧,后來因“會(huì)昌廢佛”成為遭受迫害的對(duì)象,同時(shí)還是大饑荒的受害者。多重身份使得他可以接觸到中國各個(gè)階層的成員,從官員、僧侶到普通百姓?！缎杏洝分袑?duì)這些交往活動(dòng)的記載,真實(shí)地反映了唐代中國人對(duì)日本來使的態(tài)度。 圓仁在海上航行近

第一個(gè)時(shí)期為清及清代以前。這一時(shí)期對(duì)唐代試律詩的研究多散見于正史、會(huì)要、政書、詩話、類書和筆記中。概括而言,此時(shí)期研究成果主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先,這一時(shí)期多是對(duì)唐代科舉試詩制度的記載、考述和評(píng)價(jià),如《通典》卷15《選舉三》①、《唐會(huì)要》卷75至77《貢舉》②、《冊府元龜

一、生命之關(guān)照與直覺的思維方式 1. “萬法皆空”的生命觀照 佛教說到底是一種極高的哲學(xué),強(qiáng)調(diào)無造物主、無常、無我、因果相續(xù)。既然無常、無我,自然緣起性空,《金剛經(jīng)》中道:“一切有為法,如夢幻泡影,如霧亦如電,應(yīng)作如是觀”,正是對(duì)佛家“性空”觀的闡釋。中國歷代文人士子多有

摘要：新的信息時(shí)代條件下，高校圖書館在高校中的作用和地位，及其工作內(nèi)容和方式均發(fā)生著重大的改變。如何通過發(fā)展核心競爭力，實(shí)現(xiàn)高校圖書館由傳統(tǒng)型圖書館向能夠適應(yīng)高校發(fā)展要求的新型圖書館的轉(zhuǎn)變，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文通過對(duì)核心競爭力內(nèi)涵的分析，以波特的競爭力理論為基礎(chǔ)

一、 “誨人不倦”的敬業(yè)精神 “誨人不倦”意為教誨別人有耐心,不厭煩?！墩撜Z·述而》載:“子曰:‘默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!’”邢 疏:“教誨于人,不有倦息?！笨鬃右簧堋皩W(xué)而不厭,誨人不倦”,努力于他的教育事業(yè),一個(gè)重要的原因就是他對(duì)教育事業(yè)的熱愛和忠誠。

夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉!故曰:至人無己,神人無功,圣人無名。 這段話的意思是說,列子乘風(fēng)漫游,美妙極了,十天半月才返回來。他沒有刻意去追求這種幸福,對(duì)有

一、說書與小說的創(chuàng)作 說唱藝術(shù)是章回小說的母體之一,在其繁雜的門類中,與小說關(guān)系最密切的當(dāng)屬說書藝術(shù)。說書有廣狹二義:狹義的說書為只說不唱的純粹說書;廣義的說書包括說大書(講史)與講唱兩種,本文就是從廣義的層面上來說的。說書的內(nèi)容幾乎無所不包,煙粉靈怪、傳奇公案、樸刀桿棒、

《維摩詰經(jīng)》影響頗大,魯迅先生曾說過:“南北朝時(shí)期,士人都有三種小玩藝,其中之一就是《維摩詰經(jīng)》,即使到了唐代也還在士人中十分流行?！雹偻蹙S、李商隱、白居易、王安石、蘇軾等文人都看過《維摩詰經(jīng)》并且都留下了相關(guān)的詩篇,可見《維摩詰經(jīng)》在中國影響之大。這部佛教經(jīng)典,緣何流傳如此

龔自珍童年的首位老師就是他終身敬愛的母親段馴,直至成年之后,龔自珍對(duì)慈母仍存有極大的眷戀之心,憶母之詩作比比皆是,其戀母情結(jié)不言而喻。段氏知書達(dá)理,乃學(xué)術(shù)名家段玉裁之女,性喜雅詠,著有《綠華吟榭詩草》。幼時(shí)龔自珍體弱多病,不便遠(yuǎn)行,父親龔麗正只好獨(dú)自先行到京師任職。所以,在

學(xué)富五車、胸懷經(jīng)世治國之志的元好問一生仕途之路并不順達(dá),人到中年也才做了幾任縣令而已。到他四十五歲的時(shí)候,汴京失守,元好問淪為俘虜,政治生涯也宣告結(jié)束。內(nèi)心極度悲傷的元好問在之后的二十余年間,轉(zhuǎn)而發(fā)奮著述,本書所論述的《續(xù)夷堅(jiān)志》四卷也就成書于這一時(shí)期。 一、《續(xù)夷堅(jiān)志》的

在宋朝儒釋道三家思想融合的背景下,禪宗的“心性本覺”之旨契合士人追求精神自由的需要,楊萬里的思想亦是深受當(dāng)時(shí)盛行的禪學(xué)影響,在作品和詩學(xué)思想上留下了禪學(xué)痕跡。 禪學(xué)對(duì)楊萬里的影響首先體現(xiàn)在他的作品中,他的詩集中留下了許多關(guān)于禪學(xué)思想的作品。《督諸軍求盜梅州,宿曹溪,呈葉景伯

王水照先生在《歷代文話序》中對(duì)我國文章學(xué)的理論體系做了精辟的分析①,雖然像謝 的《四六談麈》這樣的著作,“內(nèi)容廣泛叢脞,大都信口說出,漫筆而成,于系統(tǒng)性、理論性有所不足”,甚至可以說沒有體系,但我們可以根據(jù)王水照先生所論,從文道論、文體論、文術(shù)論、文運(yùn)論四個(gè)方面來探究《四六談

在一戰(zhàn)期間，美國工業(yè)年產(chǎn)值在100萬美元以上的大企業(yè)，從1914年的3819家增加到1919年的10000多家。在一戰(zhàn)中，美國經(jīng)濟(jì)增長率五年翻了一倍多。一戰(zhàn)后美國開始成為資本主義世界的經(jīng)濟(jì)中心。 第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)又為美國經(jīng)濟(jì)擺脫1929-1933年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)創(chuàng)造了有利

一、安徽大學(xué)科技成果轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀 根據(jù)合肥市科技局統(tǒng)計(jì)資料顯示，2011年度全省共登記科技成果860項(xiàng)，但有經(jīng)濟(jì)效益的科技成果項(xiàng)目只有233項(xiàng)，凈利潤54.7億元，科技成果轉(zhuǎn)化率約為27%。而從安徽大學(xué)科技處于2011年6月14日所公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)了解到，安徽大學(xué)科研成果共有20

一、財(cái)務(wù)管理在大學(xué)生初創(chuàng)企業(yè)中的重要性 財(cái)務(wù)管理是企業(yè)管理活動(dòng)最重要的組成內(nèi)容，但大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)初期往往對(duì)財(cái)務(wù)管理認(rèn)識(shí)不足，將重點(diǎn)放在產(chǎn)品的開發(fā)與經(jīng)營上，忽視了財(cái)務(wù)管理在企業(yè)中的重要性，以至于成為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)失敗的主要原因之一。而財(cái)務(wù)管理一是有助于企業(yè)的發(fā)展。財(cái)務(wù)管理是大學(xué)生創(chuàng)