所謂“后進(jìn)班”是指平時(shí)學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣不好、成績相對較差的學(xué)生往往會集中到某一種科型班級，形成領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)心、老師憂心、家長煩心的班集體。對于學(xué)生本人和家庭來說，進(jìn)入“后進(jìn)班”是一種無形的苦惱和困惑；對于班級和學(xué)校整體工作來說，這也是一個(gè)必須面對和解決的棘手問題。如何做好這類班級

新課標(biāo)明確指出：數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)對基本概念和基本思想的理解和掌握，對一些核心概念和基本思想要貫穿高中數(shù)學(xué)教學(xué)的始終，幫助學(xué)生逐步加深理解。在落實(shí)新課標(biāo)的實(shí)踐中，我們認(rèn)識到，加強(qiáng)概念發(fā)生過程教學(xué)，注意學(xué)生對概念實(shí)質(zhì)理解和運(yùn)用，避免過度抽象和形式化，是提高學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的關(guān)鍵。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷深化，當(dāng)前大學(xué)生的成長環(huán)境發(fā)生了巨大變化，大學(xué)生思想空前活躍，思想行為特征多元化，對高校學(xué)生工作帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高校學(xué)生干部是大學(xué)生中的骨干，是學(xué)校聯(lián)系學(xué)生的橋梁和紐帶，是良好學(xué)風(fēng)的帶頭人，是校園文化活動(dòng)的組織者。加強(qiáng)學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)，

宗教是一種特殊的文化形態(tài)，單從文化客體的角度解釋它作為一類旅游資源所具有的吸引力顯然是不夠的。如果從主體論的角度出發(fā)，可以說宗教文化之所以能成為旅游資源，最根本的原因是人們普遍存在著一種宗教或宗教式的情感需求。宗教信徒不但相信神（或其他超自然物）是實(shí)際存在的，而且相信神會對他

一、指導(dǎo)思想加強(qiáng)對大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，積極鼓勵(lì)高校學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，是服務(wù)國家加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、建設(shè)創(chuàng)新型國家和人力資源強(qiáng)國的戰(zhàn)略舉措，是深化高等教育教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的重要途徑，是落實(shí)以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要措施。二、

普通高校大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)既是學(xué)生的社團(tuán)組織，又是學(xué)校藝術(shù)骨干培養(yǎng)的主陣地，是大學(xué)校園文化的重要載體。在校園文化建設(shè)過程中，大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)發(fā)揮著其他大學(xué)生社團(tuán)無法替代的作用。作為學(xué)校第二課堂的重要組成部分，大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)開展的活動(dòng)多以實(shí)踐環(huán)節(jié)為主，彌補(bǔ)了藝術(shù)選修課課程多以傳授藝術(shù)理論為

中美兩國商務(wù)往來日益密切，涉及的商務(wù)談判也與日俱增。由于來自兩種不同文化背景的談判者有著不同的價(jià)值觀和思維方式，因而也就決定了不同的談判風(fēng)格。文化差異是造成中美商務(wù)談判風(fēng)格不同的根源所在，而價(jià)值觀是文化的核心層，是構(gòu)筑民族性格的基石，也是一種民族文化的核心部分（管曉靜，200

上個(gè)月，鹽城機(jī)電高等職業(yè)學(xué)校課堂開放周期間，筆者前往聽了三位語文老師的課。我深有感觸的，不只是他們教學(xué)理念先進(jìn)、教學(xué)功底扎實(shí)這些共性的東西，而是他們異彩紛呈的特點(diǎn)和個(gè)性。這些特點(diǎn)和個(gè)性，或展示著他們獨(dú)特的才華，或閃耀著他們智慧的光芒。他山之石，可以攻玉，現(xiàn)將這些特點(diǎn)和個(gè)性屬以

城市，伴隨著人類的文明的演進(jìn)而發(fā)展。它既是歷史的，也是變化的；既是地理的，也是文化的。城市已成為時(shí)代文明的一張靚麗名片。武漢，素有“九省通衢”之稱，也有“江城”、“火爐之城”、“百湖之市”、“華中重鎮(zhèn)”、“東方芝加哥”等別稱美譽(yù)。這些名稱既道出了武漢這座城市獨(dú)特的地理位置、地

高職院校學(xué)生教育管理是高校管理工作中的一個(gè)重要組成部分，是保證高職院校學(xué)生健康成長的基礎(chǔ)，也是人才培養(yǎng)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。當(dāng)前大學(xué)生都是新時(shí)代背景下成長的“90后”，這批大學(xué)生具有“睿智而又輕狂、成熟而又盲目、理性而又躁動(dòng)”的顯著心理特征，這些特征要求高職院校針對“90后”大

我們每個(gè)人都有自己的童年時(shí)代，在童年里所閱讀的文學(xué)作品有可能會直接影響人一生的成長。蘇霍姆林斯基說，一個(gè)人在中小學(xué)時(shí)代讀過哪些書，書籍在他的心靈里留下什么痕跡———這一點(diǎn)決定著人的情感培養(yǎng)，決定著年輕人對待同齡人，對待長者以及對待生活的態(tài)度……兒童成長期年齡跨越度很大，這一時(shí)

常規(guī)是經(jīng)常遵守的規(guī)則和規(guī)定，簡單的理解為：幼兒應(yīng)該在什么時(shí)間進(jìn)行什么活動(dòng)，活動(dòng)中應(yīng)該遵守什么要求，哪些事情應(yīng)該做，哪些事情不應(yīng)該做，做事應(yīng)該采取什么方式等。良好的常規(guī)有利于幼兒形成良好的行為習(xí)慣，增強(qiáng)規(guī)則意識和團(tuán)體觀念，能避免意外事故發(fā)生，有利于提高教育質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、增

小說的內(nèi)容取材于東漢末年的魏、蜀、吳三國的歷史。有關(guān)三國的故事早已在民間流傳，李商隱的《驕兒詩》就有“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”的句子，這說明最遲在晚唐時(shí)三國的故事已為民間津津樂道。到了宋元時(shí)代，三國故事更被民間藝人帶上勾欄講臺或舞臺。從北宋的“說三分”，到金元時(shí)眾多種三國戲，

在中國現(xiàn)代文學(xué)中，郁達(dá)夫開啟了自敘傳小說傳統(tǒng)，郁達(dá)夫因其對自我的無情剖析，超越了中國現(xiàn)代任何形式的自敘傳或“懺悔錄”。1921年《沉淪》出版引發(fā)軒然大波，在他之前沒有哪一個(gè)作家能夠在小說中如此坦率地暴露自己。過去郁達(dá)夫的研究者中，絕大多數(shù)解讀其作品的頹廢和色情層面。而揚(yáng)州大學(xué)

一、文化模式的形成：選擇和整合文化模式源自于人性之弧，它溢滿了人們的生活之杯。不同的文化通過選擇和整合形成了各自的模式。本尼迪克特認(rèn)為人類的思想和行為有著無數(shù)的可能性，人性對文化來說是一個(gè)源泉?！霸O(shè)想一個(gè)巨大的弧，上面排列著由于環(huán)境、性別、年齡、個(gè)性等形成的各種可能的旨趣?！?/p>

人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等，沒有自由、平等作保證，人類就不能作為人來生存和發(fā)展，就談不上尊嚴(yán)、本性，更不用談?dòng)袩o人權(quán)。所謂人權(quán)，就其完整的意義而言，就是人人自由、平等地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。杜十娘作為一名妓女，為了自由，

活躍的批評家作為美國爵士樂時(shí)代最有影響力的作家之一，菲茨杰拉德深受濟(jì)慈、華茲華斯等經(jīng)典浪漫主義作家的影響，其作品有著深厚的浪漫主義哲學(xué)淵源。但菲茨杰拉德并不僅僅是一名杰出的小說家，同時(shí)也是一名活躍的批評家。他把豐富的浪漫主義理論淋漓盡致地運(yùn)用于批評和小說創(chuàng)作中，他出版的許多作

一、兩個(gè)中譯本的主要介紹《簡·愛》出版之后受到廣泛的歡迎，對于《簡·愛》的中譯本也受到了相應(yīng)的重視。目前我國主要有影響的的《簡·愛》中譯本主要有祝慶英本，李霽野本，黃源深本等。李霽野先生出生于上個(gè)世紀(jì)初，在魯迅先生的影響下從事于外國文學(xué)的翻譯和傳播工作。對于《簡·愛》的翻譯，

在作者如林，名家輩出的我國古代文壇上，李清照是一位才華出眾成就卓越罕見的女作家。她以詞聞名，但也工詩、善文，并有詞論著作，在文學(xué)史上歷來享有崇高的聲譽(yù)。李清照，自號易安居士，原籍山東濟(jì)南。生于公元一零八四年（宋神宗元豐七年），卒年不詳。父親李格非，是著名的《洛陽名園記》的作者

一，引言眾所周知，好的文章，就像做人，應(yīng)該講究精氣神。多數(shù)散文都以豐神情韻擅長，閑情雅趣，耐人尋味。而雜文則以筋骨思理見勝，澄靜如練，思接千載。聶紺弩是我國現(xiàn)代雜文大家，其主要作品雜文中往往充滿著一種明理思辨，令人嘆服的理趣美。理趣，顧名思義，是要說理而有趣。這個(gè)說法是宋人先