杜拉斯晚年的幾部作品如《八〇年夏》、《揚(yáng)·安德烈亞·斯泰奈》和《烏發(fā)碧眼》（以下簡稱《烏》）[1]，扉頁上都寫著“獻(xiàn)給揚(yáng)·安德烈亞”。杜拉斯的創(chuàng)作與揚(yáng)的出現(xiàn)有著密切的關(guān)系?！案ヂ逡恋抡J(rèn)為，文學(xué)是被壓抑的無意識(shí)欲望的升華。他要解決的是如何通過對(duì)文本的分析，進(jìn)入作家的‘本我’境界

一、后現(xiàn)代主義美學(xué)的發(fā)展特色1、后現(xiàn)代美學(xué)具有張揚(yáng)的個(gè)性在后現(xiàn)代主義的精神靈魂中，只要符合實(shí)際的要求，那么一切都皆有可能發(fā)生。后現(xiàn)代的美學(xué)受到這種精神狀態(tài)的影響也開始向傳統(tǒng)的逆方向行進(jìn)，破除藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)與反藝術(shù)的界限，消解了美學(xué)與非美學(xué)、美學(xué)與反美學(xué)的區(qū)別。將美學(xué)與現(xiàn)實(shí)

一、歷史碎片“它為不同的觀看方式奠定了基礎(chǔ)，蒙太奇、影像移動(dòng)和特寫，它們對(duì)我的作品非常重要?！薄?】圖伊曼斯會(huì)像電影制作者一樣準(zhǔn)備功課，為他的畫繪制大量的分鏡頭手稿，然后在極短的時(shí)間內(nèi)完成單幅畫面創(chuàng)作。這些畫面幾乎無法單獨(dú)被解讀，它們通過與彼此的對(duì)話產(chǎn)生象征意義。這些圖像被組

一、多元系統(tǒng)論視角下對(duì)文學(xué)翻譯的概述首先我們來了解一下多元系統(tǒng)理論，這項(xiàng)理論是以色列學(xué)者伊塔馬——佐哈爾在1979年提出的一種理論，佐哈爾從觀察翻譯對(duì)社會(huì)的影響的角度提出了多元系統(tǒng)理論，就這項(xiàng)理論的起源來看，主要源自于俄國形式主義文藝?yán)碚?，佐哈爾在?duì)其進(jìn)行研究后延伸出“多元系

陸游，字務(wù)觀，自號(hào)放翁，今浙江紹興人，是一位生活在八百年前的偉大愛國詩人。陸游誕生和成長的年代，正是宋朝腐敗不堪、屢遭金國進(jìn)犯的時(shí)候，民族危機(jī)極為嚴(yán)重?？梢哉f陸游自幼就經(jīng)受了祖國被侵略、民族遭受欺凌的巨大痛苦。他少年之時(shí)，目睹長輩“相與言及國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭”，他們

《呼嘯山莊》是英國批判現(xiàn)實(shí)主義作家艾米莉·勃朗特的著作，它是英國文學(xué)史上一部“最奇特的小說”，是一部“奧秘莫測(cè)”的“怪書”.艾米莉用女性特有的敏感，細(xì)膩的筆觸，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物，描繪了他們的內(nèi)心世界，揭示了不同的人物特性。不同于姐姐，《簡·愛》作者夏洛蒂·勃朗特，艾米莉

老舍，原名舒慶春，字舍予，滿族，北京人，現(xiàn)當(dāng)代作家?！对卵纼骸窋⑹隽水?dāng)時(shí)黑暗社會(huì)環(huán)境的逼迫之下，母女兩代人淪為娼妓的故事。月牙兒一直伴隨著主人公，成為她生活經(jīng)歷的見證，同時(shí)也讓讀者感受到了主人公內(nèi)心的孤獨(dú)和無處訴說的感情。一、月牙兒蘊(yùn)含的情感“是的,我又看見月牙兒了,帶著點(diǎn)寒

近年來，文學(xué)閱讀中形成一種“汪曾祺小說熱”。汪曾祺小說產(chǎn)生巨大影響，倍受青睞，很大一部分原因在于其獨(dú)特而有個(gè)性的語言。汪曾祺小說語言的豐富表現(xiàn)力和巨大的藝術(shù)張力，使得其小說形成意境深遠(yuǎn)的格調(diào)，具有一種越嚼越香的魅力，能給人持久的回味。研讀汪曾祺的小說，其小說語言具有豐富的表現(xiàn)

宋神宗熙寧二年，宋神宗任命王安石為參知政事，主持變法。元豐二年，蘇軾遭御史摘句誣陷入獄，史稱“烏臺(tái)詩案”。次年二月到黃州，先寓居黃州定惠院，后遷居黃州城外東坡。而《念奴嬌﹒赤壁懷古》這首被宋代文學(xué)家胡仔譽(yù)為“語意高妙，真古今絕唱”的名篇就作于此時(shí)，這首詞是豪放詞的代表作，也是

中日兩國在地理上相隔甚近，在文化上也有一些共同性。狐意象作為一種文化象征，不僅對(duì)文學(xué)作品本身的內(nèi)容起著重要的影響，同時(shí)也是研究中日兩國文化異同的重要資料。本文首先對(duì)狐這一動(dòng)物的特性與其意象結(jié)合在一起分析，然后對(duì)中日古典文學(xué)作品中狐意象的相關(guān)問題進(jìn)行了分析。一、狐意象分析狐之所

自卑感是個(gè)體心理學(xué)中的一個(gè)最基本概念。阿德勒認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體面對(duì)困難情境時(shí)，對(duì)無法達(dá)成目標(biāo)而產(chǎn)生一種無力感與無助感、對(duì)自己所具備的條件和表現(xiàn)感到不滿與失望、對(duì)自我存在的價(jià)值感到缺乏重要性、對(duì)適應(yīng)環(huán)境生活缺乏安全感、對(duì)自己想做的事不敢肯定，這就是自卑感。自卑感是一種普遍存在的心理現(xiàn)

歸化與異化是文學(xué)翻譯研究中一對(duì)非常重要的范疇，國內(nèi)外譯有許多學(xué)者對(duì)此作了深入的論述。在外國翻譯學(xué)界，美國翻譯學(xué)家韋努蒂被公認(rèn)為異化論的首倡者，以至于如今國內(nèi)學(xué)者也言必稱韋努蒂。韋努蒂的異化翻譯觀的雛形最早見于他1992年編的一部論文集<<反思翻譯>>（

馬楚為五代十國時(shí)期的南方割據(jù)政權(quán)之一，歷史上又稱之為“南楚”，由馬殷建立。馬楚時(shí)期文人數(shù)量頗多，現(xiàn)今可考者約有八十余位。經(jīng)查閱，《詩話總龜》、《唐才子傳》、《五代詩話》、《十國春秋》、《沅湘耆舊集》等典籍中皆收錄了不少五代時(shí)楚地文人，多以詩聞名，他們喜好交游，一定程度上推進(jìn)了

大衛(wèi)·米切爾（1969 -）盡管只有四十多歲，他已經(jīng)是一個(gè)有名的小說家。他在肯特大學(xué)學(xué)習(xí)英國文學(xué)和美國文學(xué)，后進(jìn)修比較文學(xué)，獲碩士學(xué)位。他曾在日本教過8年英文，國外的這段教學(xué)經(jīng)歷極大地影響了他的小說創(chuàng)作。到目前為止，他已經(jīng)完成了五部小說，其所有的作品都被證明是巨大的成功。他的

唐中葉以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治混亂。朝中朋黨之風(fēng)興盛，官僚們結(jié)黨營私、彼此傾軋，一朝失敗，即身家難保。當(dāng)時(shí)一些文人有感于政治命運(yùn)的變幻與人生際遇的無常，加之受到當(dāng)時(shí)佛道思想的影響，遂有了人生在世恍惚夢(mèng)中的感慨，他們將這種感嘆訴諸筆端，創(chuàng)作出許多夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交融的文學(xué)作品。《南柯太守

近年來，“影視陜軍”以強(qiáng)勁之勢(shì)不斷占領(lǐng)影視高地，為全國電視觀眾獻(xiàn)上了一部部精品之作，在這些熱播影視中，改編自陜西作家的作品更讓陜西觀眾充滿自豪。2015年初熱播的根據(jù)路遙同名小說改編的電視劇《平凡的世界》大獲好評(píng)；再次叫響了“影視陜軍”的品牌；賈平凹的幾部小說影視版權(quán)也被多家

泰德·休斯是英國當(dāng)代最著名的詩人之一，他是一位有良知的文人，更是一位開拓創(chuàng)新，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)脑娙?，是英國二?zhàn)后重振詩壇的功臣。他熱愛自然，喜歡以動(dòng)物題材入詩，有“自然詩人”，“動(dòng)物詩人”之美譽(yù)。在休斯看來：詩只有一個(gè)目的，即記錄宇宙如何傾其所能恢復(fù)人類的失誤造成的自然失衡[1]。

有關(guān)舞會(huì)場(chǎng)景的描寫在簡·奧斯丁的作品中很多,因?yàn)樵诤啞W斯丁看來，舞會(huì)是故事中男女主人公從相識(shí)到相知，再到相愛的過程中不可缺少的文化背景。實(shí)際上,簡·奧斯丁自己也酷愛跳舞，所以她在作品中也熱衷于描繪那些歌舞笙簫、翩然起舞、裙袂飛揚(yáng)的熱鬧非凡的舞會(huì)場(chǎng)景。簡·奧斯丁作品中所描繪的

一、引言作為人類文化的重要載體，文學(xué)作品的翻譯對(duì)于不同文化的交流和傳遞起到重要的作用。近年來，越來越多的中國文學(xué)作品走出國門，開啟了異域之旅。小說《青衣》的外譯是中國文化“走出去”的成功案例，其英譯本曾入圍2008年英國獨(dú)立報(bào)外國小說獎(jiǎng)復(fù)評(píng)名單。作為畢飛宇創(chuàng)作道路上最具轉(zhuǎn)折意

圖樣理論是和框架理論類比發(fā)展起來的?？蚣苁且环N認(rèn)知模型，是具體場(chǎng)景的知識(shí)和信念的表征?？蚣苡糜谝曈X領(lǐng)域觀察視覺模型時(shí)，基于以往經(jīng)驗(yàn)，人們會(huì)將某些成份視為一個(gè)整體，據(jù)此得出相應(yīng)圖形或特性。圖樣理論認(rèn)為人類行為在很大程度上有一定的模式，此模式稱作“腳本”。影視作品也涉及“腳本”，