獨(dú)立學(xué)院經(jīng)過十多年的發(fā)展，已成為我國高等教育一支舉足輕重的力量。如何在新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定的大事。由于辦學(xué)主體和資方的差異，目前382所獨(dú)立學(xué)院良莠不齊，但其廣義上都是大學(xué)。辦學(xué)理念是大學(xué)的辦學(xué)之魂。它是人們對(duì)一所大學(xué)的宗旨、本質(zhì)、功能、使命等基本問題的理

《普通高語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“教材應(yīng)突出語文課程的特點(diǎn)，要便于指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)?！遍惲J先生將助讀系統(tǒng)界定為“包括學(xué)習(xí)目標(biāo)，課文提示，注釋，題解，作者介紹，等等。”人教社《普通高中語文(實(shí)驗(yàn))教科書（必修）》簡(jiǎn)稱“人教版”，與同心社出版《美國語文》簡(jiǎn)稱“美國版”，都配有相應(yīng)的

民族認(rèn)同是指“社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”（王希恩，1997:140）。民族認(rèn)同有三個(gè)層次，即人們對(duì)特定日常生活的理解、互動(dòng)的歷史過程、象征的或話語的符號(hào)。這三個(gè)方面由表及里，特別是話語符號(hào)，民族語言更是承載了前兩個(gè)層面。民族曾經(jīng)被認(rèn)為是疆土和種族，隨著全球化歷程

1 少年兒童的生理特點(diǎn)及心理特點(diǎn)1.1 少兒的生理特點(diǎn)“少年兒童在生長(zhǎng)發(fā)育過程中，存在一定的規(guī)律性，了解這些規(guī)律對(duì)開展少年兒童的體育訓(xùn)練或鍛煉都具有重要意義?！痹谶M(jìn)行足球訓(xùn)練時(shí)，根據(jù)他們各年齡段的生理、心理特點(diǎn)，合理安排練習(xí)內(nèi)容和方法將有利于少兒時(shí)期的正常生長(zhǎng)發(fā)育。少年兒童正

1.研究現(xiàn)狀我國現(xiàn)有各類體育場(chǎng)館設(shè)施約70萬個(gè)，一些體育場(chǎng)館的外觀設(shè)計(jì)、配套設(shè)施、承載能力、應(yīng)用功能已經(jīng)趨于國際領(lǐng)先水平。20世紀(jì)90年代初期，我國一些城市的體育場(chǎng)館經(jīng)營者為了彌補(bǔ)日常開銷，增加場(chǎng)館收入，通過與廠礦單位協(xié)商，轉(zhuǎn)讓其場(chǎng)館冠名權(quán)，這種商業(yè)行為的社會(huì)反響不高，影響力

技工學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者與中初級(jí)專門人才的重要基地。體育課作為技工學(xué)校的重要課程，除需要滿足基本的身心發(fā)展外，還應(yīng)全面提高體育技術(shù)，并致力于提高與未來職業(yè)有關(guān)的運(yùn)動(dòng)技能與綜合職業(yè)能力。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)目前的學(xué)生身體健康狀況十分欠佳。有的學(xué)生患咽炎、鼻炎、肝炎、腎炎等等經(jīng)久不愈，長(zhǎng)

隨著我國對(duì)發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育的重視程度不斷深入，以就業(yè)為直接目的而進(jìn)入個(gè)職業(yè)技術(shù)院校求學(xué)的學(xué)生人數(shù)與日俱增。這些學(xué)生在培養(yǎng)方向、將負(fù)責(zé)人等方面與大學(xué)生有明顯區(qū)別，在學(xué)生管理也應(yīng)具有獨(dú)特之處，即在較為明確的班級(jí)管理模式的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生的自我管理也有一定的要求。這對(duì)傳統(tǒng)自上而下的班

文化價(jià)值觀作為社會(huì)群體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的對(duì)文化價(jià)值的根本觀點(diǎn)和看法，包括文化的價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值理想等內(nèi)容，從根本上規(guī)范和指導(dǎo)人的思想和行為，在人的社會(huì)化過程中具有極其重要的作用。高職院校作為思想政治教育的主渠道和主陣地，高職大學(xué)生作為國家發(fā)展

黨的十八大報(bào)告鮮明提出，要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)之中，形成中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，寫入新修訂的黨章并進(jìn)行闡述。這在黨的重大歷史文獻(xiàn)和國家全面發(fā)展戰(zhàn)略中是前所未有的，可以說標(biāo)志著黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在全面實(shí)現(xiàn)

隨著我國經(jīng)濟(jì)改革的浪潮襲來，越來越多的年輕父母選擇外出打工，把撫養(yǎng)子女的重任交給了雙方父母。隔代撫養(yǎng)（指由祖輩與孫輩長(zhǎng)期生活在一起并對(duì)孫輩承擔(dān)撫養(yǎng)和教養(yǎng)的責(zé)任）已成為一種社會(huì)現(xiàn)象，并引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。祖輩人雖然生活閱歷比較豐富，但是經(jīng)過大量的研究證明，隔代撫養(yǎng)弊大于利。一

課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過程，盡管教師在課前做了精心的設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備，但在具體的課堂教學(xué)中，由于受各種因素的影響，經(jīng)常會(huì)發(fā)生一些偶發(fā)事件，對(duì)此，教師如果缺乏必要的關(guān)注和積極的應(yīng)對(duì)，不僅會(huì)影響到學(xué)生的情緒和課堂教學(xué)秩序，甚至?xí)?duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生誤導(dǎo)。教師如何巧妙、機(jī)智、恰當(dāng)?shù)奶幚砗谜n

對(duì)于莊子的身體觀，一般都站在“反身性”這個(gè)維度來解讀，身體似乎被視為心靈的羈絆，是得道之路上的一種束縛。實(shí)際上不然，正如張?jiān)倭窒壬f的：“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的自身屬性在于中國哲學(xué)之根深蒂固的‘身體性’。這種‘身體性’表現(xiàn)為中國人一切哲學(xué)意味的思考無不與身體有關(guān)，無不圍繞著身體來進(jìn)

中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。原始社會(huì)的神話傳說和歌謠，在人們口中代代相傳，經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間，才用文字記下了一鱗半爪。盡管零星破碎，但卻是最早為人知的歷史，禹時(shí)涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是比較可信的夏代歌謠，而“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”雖語言簡(jiǎn)陋，卻記載

施蟄存曾這樣評(píng)論在20世紀(jì)30年代的中國興起的現(xiàn)代詩：“它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代的情緒，用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩行?！贝魍骐m被看作是現(xiàn)代派的主將，但是他的成名作《雨巷》卻并不是純粹的“現(xiàn)代的詩行”?！队晗铩穼?duì)中國古典文學(xué)尤其是詩歌有明顯的繼承，主要表現(xiàn)在三個(gè)

在新課程改革后的人教版新教材——《先秦諸子選讀》中，第二單元《〈孟子〉選讀》的第一課《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》中的第二則有這么一句話：“由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾也而不相泣者，幾希矣?！边@句很不好理解的話，教材下面的注解僅僅只有一個(gè)簡(jiǎn)單的翻譯——“站在君子的立場(chǎng)上看

八十年代以來，馬克思主義重歸學(xué)術(shù)的殿堂，人們似乎可以以純客觀的眼光來研究馬克思主義。然而這種學(xué)術(shù)本身脫離不了意識(shí)形態(tài)的束縛，具有不同社會(huì)取向的人們?cè)谘芯狂R克思主義時(shí)，把馬克思主義打扮成不同的模樣。一方面，在馬克思主義陣營內(nèi)部出現(xiàn)了不同的聲音；另一方面馬克思主義之外的有些學(xué)者迫

張承志的小說總給我們一種上下求索的理念,他的作品中一直有一個(gè)旅人在疲憊地奔走,從一個(gè)目的地到另一個(gè)目的地,但每一次所到達(dá)的都不是自己心中所希望的和理想的終點(diǎn),于是,不斷地啟程和游走,去尋找自己的夢(mèng)想。信徒是孤獨(dú)的，他在苦苦追尋真理和對(duì)人的終極關(guān)懷，他走進(jìn)了草原，走進(jìn)了大西北，

《金瓶梅》是我國四大奇書之一，小說的語言和思想以及其中所反映的社會(huì)風(fēng)貌都令人嘆服。但是，最引起我思考的還是小說里的婚戀描寫，它呈現(xiàn)了一種迥異于封建傳統(tǒng)文化的情狀，不同于僵死的、頑固的思想專制下婚戀模式，或者是被棄擲女性的自怨自艾，或者是女子對(duì)負(fù)心者施以種種果報(bào)，或?qū)⒛信p方和

在脫下厚厚的冬裝之后，一身輕松的人們總是發(fā)自內(nèi)心地鐘愛著春天。喜歡著東風(fēng)暖日，喜歡著嫩草嬌花，喜歡著潤山碧水，喜歡著紫燕穿柳，花鴨戲水……自古而今，人同此情。因此，歷代詩人留下了無數(shù)贊美春天的詩篇。特別是在群星璀璨的唐朝，關(guān)于“春天”的詩篇更是數(shù)不勝數(shù)。一、詠初春的詩詠初春的

我想，大凡讀過楊絳先生的散文《老王》，幾乎沒有不為老王的善良所感動(dòng)的。老王的這份善意有什么特別嗎？老王原是一個(gè)怎樣的“不幸者”啊。他孤苦無依，以三輪車載客謀生，卻又獨(dú)眼，這本算是“不幸”了。不過，對(duì)于老王來說，如果剝離了那個(gè)特定的時(shí)代，他的境遇就顯得平常多了。我注意到，老王是