最近幾年來，科教類紀(jì)錄片的數(shù)量大幅增加，成為紀(jì)錄片創(chuàng)作的新潮流。這類紀(jì)錄片主要是介紹自然知識與科學(xué)知識，通常有著較為沉重的主題，生僻的表達(dá)，由于其內(nèi)容與大眾的日常生活經(jīng)歷與體驗相距較遠(yuǎn)，呈現(xiàn)著一種被邊緣化的趨勢。而紀(jì)錄片首先不僅僅是一部藝術(shù)品，凝結(jié)著拍攝者的藝術(shù)追求與心血，其

電影是真實的人文主義世界，如何用影像展現(xiàn)更準(zhǔn)確的時代印記，是每一位導(dǎo)演在初期創(chuàng)作時需要考慮的問題?！赌┐实邸氛Q生于歷史與現(xiàn)實的交匯處，也誕生于意大利導(dǎo)演貝托魯奇對中國封建帝制的思考之中。貝托魯奇的電影，體恤下層階級，嘲諷豪紳權(quán)貴，理性與人文主義在他的鏡頭里表現(xiàn)的更加純粹。帶

電影《愛麗絲夢游仙境》改編自英國童話大師劉易斯·卡羅爾的著名童話故事，以十八世紀(jì)的英國為背景，講述了一位貴族少女愛麗絲從訂婚現(xiàn)場逃入奇妙的仙境世界，經(jīng)歷重重關(guān)卡，找回“本性”，推翻紅皇后的暴政，實現(xiàn)自我價值的故事。首先，電影從思想內(nèi)涵上看是一部女性主義電影，影片構(gòu)建了對立的男

新中國以來，人們?nèi)找嬖鲩L的經(jīng)濟水平與高品質(zhì)生活質(zhì)量要求之間正相關(guān)性在不斷提高。連續(xù)三年《政府工作報告》中指出：要全面開展質(zhì)量提升行動，推進(jìn)與國際先進(jìn)水平對標(biāo)達(dá)標(biāo)，弘揚工匠精神，來一場中國制造的品質(zhì)革命。在此大環(huán)境下，諸如央視播出的《大國工匠》、《舌尖上的中國》、《我在故宮修文

甌窯，記錄了溫州地區(qū)先民手工業(yè)輝煌的歷史。面對業(yè)已消失于人們記憶的文化遺產(chǎn)，我們可以做些什么呢？溫州廣播電視集團播出并參評浙江省廣播電視政府獎的作品《我們只是重現(xiàn)甌窯的手藝人》，用電視紀(jì)錄片的形式敘述了兩名八零后年輕人，潛心鉆研久已失傳的甌窯燒制技藝，通過多年的努力，成功復(fù)原

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介在發(fā)行與經(jīng)營上都面臨較大困境,傳統(tǒng)影評逐漸失語；觀眾審美水平提升，也樂于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論體現(xiàn)話語權(quán)。因此，當(dāng)今的電影批評產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，最終形成了專業(yè)影評、媒體影評、網(wǎng)絡(luò)影評三大陣營。廣義上，網(wǎng)絡(luò)影評指的是所有經(jīng)電子化處理后，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布

“潘多拉”模式的女性敘事，是傳統(tǒng)故事中“紅顏禍水”的古老原型，由展現(xiàn)女性美的性吸引力和欲望的災(zāi)難性結(jié)局組合而成，她們召喚著消費者的目光，而成為一種影視通行的欲望符號?！盎咎m”模式的女性敘事，通常以女強人、女英雄為人物原型，試圖打破性別障礙、追求女性獨立解放，是新時代的一種性

2009年以來，《喜洋洋與灰太狼》系列使得國產(chǎn)動畫開始登上電影的舞臺，自《熊出沒》以來，觀眾開始改變國產(chǎn)動畫電影時兒童片的看法，《西游記之大圣歸來》代表中國動畫電影發(fā)展的一個新的高度，通過它可以看到國產(chǎn)動畫電影的希望。2015年《西游記之大圣歸來》以9.56億的票房打破《功夫

影視語言屬于藝術(shù)語言的范疇，而藝術(shù)語言是與科學(xué)語言相對而論的。就語言思維形式而言，科學(xué)語言是推理的性的、概念性的、邏輯性和理智性的；而藝術(shù)語言則是無推理性的、直覺的、非邏輯性的和情感的。如果以概念界定藝術(shù)語言，它則是指創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運用獨特的物質(zhì)材料媒介

超現(xiàn)實主義強調(diào)精神無意識活動的力量，主張打破理性和現(xiàn)實的藩籬，追求一種絕對且超越現(xiàn)實的真實。超現(xiàn)實主義所采用的各種幻覺表現(xiàn)文本，通常投射出的含義往往是不確定且不唯一的。它提供了一種開放式的文本，讓人覺得似曾相識同時又非常陌生，從而滋生出濃厚的興趣。本文將采用文本分析法，簡析《

作為經(jīng)久不衰的一個題材，愛情電影有著廣泛的受眾，也有著各種表現(xiàn)形式。在搜索引擎里輸入“愛情電影”，會出現(xiàn)一系列常見搜索詞條——經(jīng)典愛情電影，最感人的愛情電影，青春愛情電影等。對一部影片來講，受眾即為觀影者。受眾在觀影過程中的感受在某種程度上決定了對影片傳播的貢獻(xiàn)，也影響著后續(xù)

在電影制作技術(shù)日趨數(shù)字化的潮流中，電腦和新媒體技術(shù)制作給紀(jì)錄片帶來的是全新的語境和講述方式。[]紀(jì)錄片的剪輯從本質(zhì)上說，也是對影像的處理，是將畫面、聲音進(jìn)行蒙太奇處理的過程。一、剪輯思維的前期干預(yù)在紀(jì)錄片創(chuàng)作中剪輯并不是在后期制作中才介入，而是在創(chuàng)作初期，甚至在策劃的過程中，

中國題材紀(jì)錄片的國際化傳播，是我國文化傳播領(lǐng)域比較重視的工作之一，它能夠協(xié)助我國文化實現(xiàn)“走出去”的目標(biāo)。尤其是在社會多元化發(fā)展的今天，我國相關(guān)研究者也意識到了這個問題，于是，在近兩年，對于紀(jì)錄片的國際化傳播尤為關(guān)注，可以理解成，紀(jì)錄片的國際化可以提升我國的整體文化戰(zhàn)略。但是

試想，如果環(huán)境污染到一定程度，天空中再也看不見一顆星星，我們該怎么辦？“星星去哪兒了呢？”三年級小學(xué)生谷豆豆，發(fā)出了靈魂拷問。于是，他在異次元生物的幫助下，前往星源之地——卡厄斯，在那個充滿古希臘眾神的世界中，收集十二星星之靈，讓正在消失的星星重新點亮夜空。這就是《谷豆豆星源

中國古代木刻畫歷史悠久、價值深厚。相較于美術(shù)史當(dāng)中卷軸畫、石窟造像和墓葬壁畫等學(xué)科在歷史書寫方面所取得的豐碩成果，有關(guān)版畫史的著述數(shù)量不多，讀者對其關(guān)注度也不是很高。即便如此，有一些經(jīng)典書籍仍值得重讀和回味，鄭振鐸先生所著的《中國古代木刻畫史略》一書便是其中之一。一、以民族之

關(guān)于周邦彥詞集的版本，據(jù)吳則虞在《清真詞版本考辨》中考證，在宋代有十一種，元代有二種，明代有四種，清代有八種，近代校印的有九種，不詳刊刻時代的有二種，凡三十六種。但周詞流傳至今的詞集，僅有《清真集》與《片玉集》兩種。對這兩種詞集的版本源流問題，吳先生卻論述得不夠詳細(xì)，而這一問

紀(jì)錄片《風(fēng)味人間》是在藝術(shù)審美大眾化的視域下，來用當(dāng)代“文化”做了一桌“硬菜”。紀(jì)錄片播出以來評分一路飆升，更有過半的觀眾給予高度好評?！讹L(fēng)味人間》紀(jì)錄片回歸到更純粹的味蕾演繹，通過一部美食文化紀(jì)錄片，真實且巧妙的串聯(lián)了人和食物的關(guān)系，把煙火氣息表現(xiàn)得更加深邃和隱蔽。紀(jì)錄片《

各種樣態(tài)的青年亞文化都會周期性地消亡，以各種方式與主流文化達(dá)成和解，逐漸喪失亞文化的獨特風(fēng)格與抵抗特性。迪克赫伯迪格概括了兩種收編/傳播的方式，“意識形態(tài)”方式和“商品”方式。前者是支配集團對異常行為重新定義，后者把亞文化符號轉(zhuǎn)化成大量生產(chǎn)的物品。（一）商業(yè)收編中的亞文化：弱

沒有華貴漂亮的場景，沒有宏偉高大的設(shè)計，有的是樸素的家庭瑣事和老百姓的日常生活。一般、平凡的老百姓成了這部電影真正的主人公，平民視角下形成了馮鞏電影的基本基調(diào)。一、平民的視角關(guān)注生活《幸福馬上來》是取材于日常老百姓的生活喜劇，馮鞏將生活中的問題喜劇化，影片主人公馬尚來在重慶被

“四年沉浮，一朝聞名。”2018下半年，一部名為《風(fēng)味人間》的美食類紀(jì)錄片憑借精美誘人的畫面配以溫情的旁白和配樂俘獲了萬千觀眾的心，讓觀眾紛紛感嘆“人間值得”。《風(fēng)味人間》是由騰訊視頻出品，企鵝影視和稻來傳媒聯(lián)制的八集美食探索類紀(jì)錄片，主要是講述全球范圍內(nèi)以美食為線索的人文故