在中國的傳統(tǒng)觀念中，男性是勇敢、剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、權(quán)威的象征。在張愛玲的筆下，傳統(tǒng)男性的權(quán)威性和主體性地位卻受到了無情地嘲諷和否定：他們大多都是身體殘缺或精神殘損，他們或是在權(quán)威家庭中缺席，或是在家庭和社會(huì)中處于去勢和弱化狀態(tài)。張愛玲作品中對男性形象的顛覆，徹底消解了傳統(tǒng)男權(quán)的中心

中國自由主義文學(xué)在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，雖然并沒有人在當(dāng)時(shí)給出明確的概念界定，但在中國二十世紀(jì)文學(xué)史上，的確有過這樣一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作群體或者一種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象：他們刻意避開政治，遠(yuǎn)離同時(shí)期革命文學(xué)創(chuàng)作的大潮，把關(guān)注的目光投向文學(xué)本身，追求對人性和自我，新月一群人就是其代表人物。五四

作為一位偉大的文人與學(xué)者，郭沫若的詩歌創(chuàng)作伴隨著中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌發(fā)展的步伐，為中國新詩的發(fā)展做出了卓越而不可磨滅的貢獻(xiàn)，其瑰麗的詩篇成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上不可忽視的存在。金斯堡以詩人身份，最終成長為一位文學(xué)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，詩歌創(chuàng)作在其人生軌跡上的地位不可更替。由于二人所處時(shí)代背景、社會(huì)國

首先，但丁證明了人具有獨(dú)立的精神世界和宇宙的中心。在《神曲》中，但丁經(jīng)常通過對《圣經(jīng)》中關(guān)于“人”的解說，證明塵世罪惡來源人類自己，而與“天堂幸福”與“上帝救贖”無關(guān)，其中的世俗性已經(jīng)十分明顯。在《論世界帝國》中，但丁闡述了高尚的人類道德是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，即瑪利亞•

冰心(1900─1999)，原名謝婉瑩，晶瑩剔透文如其名，她天生冰雪聰穎。她是20 世紀(jì)才華橫溢的小說家，散文家，詩人和翻譯家。她的散文真摯婉約、典雅秀逸具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和極高的藝術(shù)造詣。而冰心散文的語言則像一串串瑰奇多彩的珍珠使其散文一直閃爍著奪目的光彩。她是一位用愛的真

《阿Q正傳》是魯迅唯一的一部中篇小說，具有豐富的思想內(nèi)涵。魯迅寫作這部小說的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是現(xiàn)代中國國民性的象征。小說特通過阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì)人們的病苦，“以引起療救者的注意”。 阿Q時(shí)代屬于過

在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，俄羅斯的自由主義思想演變是一個(gè)非常值得注意的文化現(xiàn)象。在這個(gè)時(shí)期俄羅斯最活躍的一個(gè)社會(huì)思潮就是自由主義思潮。自由主義是建立在清算日漸高漲的激進(jìn)主義以及批判傳統(tǒng)的貴族保守主義的基礎(chǔ)上，主要的目的是希望能夠?qū)σ驗(yàn)閮烧呒?lì)對抗而引起的俄羅斯思想文化界的內(nèi)部

一、引言唐詩是我國古詩詞的經(jīng)典代表。但在詩歌翻譯中，要保留其音韻、形式和意象絕非易事。對此，許淵沖先生提出了著名的“三美”論。他說“譯詩不但要傳達(dá)原詩的形美,還要盡可能傳達(dá)它的音美和形美”[3]P73。筆者擬從文體學(xué)的角度出發(fā)，賞析許先生在翻譯《送元二使安西》中的“三美”。二

汪曾祺，中國當(dāng)代作家，被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國最后一個(gè)純粹的文人，中國最后一個(gè)士大夫”，他身上有一種文人雅士的閑適、恬淡和從容。汪曾祺的主要?jiǎng)?chuàng)作是散文和小說，他善于用詩化的語言描寫生活中的凡人小事，抒寫人間的真善美。他在文論《“揉面”——談?wù)Z言》中寫到：“有一位評(píng)論家說

魯迅于《估<學(xué)衡>》中說：“夫所謂《學(xué)衡》者，據(jù)我看來，實(shí)不過聚在‘聚寶之門’左近的幾個(gè)假古董所放的假毫光；雖然自稱為‘衡’，而本身的稱星尚且未曾釘好，更何論于他所衡的輕重的是非”；“我所佩服諸公的只有一點(diǎn)，是這種東西也居然會(huì)有發(fā)表的勇氣。”①魯迅之所以對“學(xué)衡派

一.前言名利場描述的是一個(gè)浮華的世界，那里處處彌漫著塵埃。名和利蒙蔽了人們的眼睛，并定格在心靈的浪尖上，很難散落。人們內(nèi)心的虛榮總是很難滿足，因此，人們總愛在名利場中為自己找一個(gè)漂亮、華美的位置，總想著借此來炫耀自己，很多人便頭也不回地走入了那個(gè)浮華世界。步入資

夏志清先生在《中國現(xiàn)代小說史》中寫道：“她（張愛玲）能和簡·奧斯汀一樣的涉筆成趣，一樣的筆中帶刺?！盵1]描寫女性形象和表現(xiàn)她們的愛情觀是這兩位作家作品的重要主題，《傾城之戀》中白流蘇和《傲慢與偏見》中伊麗莎白的形象不謀而合，她們有主見、有追求，并且通過自己的方式得到了屬于她

諾思洛普·弗萊是20世紀(jì)最著名的神學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，著有《偉大的代碼：圣經(jīng)與文學(xué)》、《批評(píng)的解剖》等著作，其中尤以《批評(píng)的解剖》一書而聞名。之所以聞名這是與他的文學(xué)循環(huán)觀的思想的提出有密切關(guān)系的。很多學(xué)者認(rèn)為他的文學(xué)循環(huán)觀是受到自然界和生命的循環(huán)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)而引申出來的。那么到

一、生態(tài)文學(xué)的意義所在生態(tài)文學(xué)是文學(xué)領(lǐng)域中一種特殊的文學(xué)形式,在全球“世界公民”共同面對生態(tài)危機(jī)之時(shí),它的出現(xiàn)是必然的,不可阻擋的,也是具有積極意義的。不閱讀生態(tài)文學(xué)作品,就想當(dāng)然地認(rèn)為它不過是些反映自然生態(tài)危機(jī)的報(bào)告的觀點(diǎn)是有失偏頗的。確實(shí),生態(tài)文學(xué)有揭示自然生態(tài)惡化的責(zé)任

1.引言知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)是上世紀(jì)的重要事情，在很多的小說中都有這方面的敘述。韓少功以此為背景，創(chuàng)作他的成名小說《西望茅草地》，該小說一發(fā)表便得到廣大讀者的喜愛，也奠定了韓少功的文學(xué)地位。小說中塑造的知青形象與作者自己的經(jīng)歷有著緊密的聯(lián)系。韓少功12歲參加紅衛(wèi)兵， 隨后到汨羅鄉(xiāng)

魔幻現(xiàn)實(shí)主義始于拉丁美洲，其擴(kuò)散力及影響力使其迅速傳播至世界各地，受其創(chuàng)作風(fēng)格影響的作家作品不勝枚舉。引領(lǐng)了新的文學(xué)創(chuàng)作之風(fēng)尚。托尼·莫里森與莫言雖然所處的地理環(huán)境不同，但都受其影響并深深根植于自己生活的的土地之上，創(chuàng)造出了具有自己風(fēng)格特點(diǎn)的曠世佳作，并分別在1993年和20

一 巴金與《春天里的秋天》巴金，這位在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有著重要地位的作家，被譽(yù)為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的最后一位大師、二十世紀(jì)的良心。1932年春天巴金應(yīng)朋友之邀，第二次來到福建晉江。朋友帶他去看望一個(gè)因封建家庭逼迫婚姻不自主而被逼瘋的少女，看到少女幾次“秋天般的微笑”，[1]

《欲望號(hào)街車》是美國三大劇作家之一的田納西·威廉斯的代表作。女主角布蘭琪從貝拉里夫莊園去到新奧爾良的妹妹家中。她妹妹斯黛拉和一個(gè)名叫斯坦利的男人結(jié)了婚。在該劇快結(jié)束時(shí)斯坦利強(qiáng)奸了布蘭琪，最終，布蘭琪發(fā)了瘋，被送進(jìn)了瘋?cè)嗽骸谋砻嫔峡?，布蘭琪發(fā)瘋的原因是因?yàn)槭艿搅怂固估牧枞瑁?/p>

《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》之后的第二篇白話小說。在所有《吶喊》集中，《孔乙己》被魯迅視為最喜歡的短篇小說。1全文不到三千字，但卻涉及了孔乙己的一生，本文從他自身具有的身份——讀書人為切入點(diǎn)，探討由此造成他的命運(yùn)悲劇。一、科舉制度的執(zhí)著職業(yè)和外表是一個(gè)人社會(huì)地位的體現(xiàn)。孔乙

一、人物性格《莊園》的女主人公范妮是以外甥女的身份進(jìn)入這個(gè)貴族家庭，寄人籬下，從心理和精神層面上，和林黛玉的生活狀態(tài)是一樣的，然而范妮的很多性格特質(zhì)與薛寶釵更為相似。范妮是一個(gè)極其堅(jiān)定遵守社會(huì)道德規(guī)范和約束的人，從演戲風(fēng)波便可以看出。所有人都熱衷于戲劇演出，甚至她的引導(dǎo)者表哥