瑪雅·安吉羅將族群差異、性別平等作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自身內(nèi)心真實(shí)感受、親身遭遇進(jìn)行了描繪，一方面對(duì)美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的族群歧視、性別偏見、階級(jí)剝削等現(xiàn)象展開了重新剖析與抨擊，一方面對(duì)黑人女性意識(shí)、身份重新建構(gòu)等問題展開了深入探討，在當(dāng)代黑人女性覺醒中發(fā)揮了舉足輕重的作用[1]。由此可

在國(guó)際化的背景下，國(guó)家與國(guó)家之間的往來日益密切，商務(wù)往來和文化交流也日益頻繁。在這樣的世界變化趨勢(shì)下，跨文化交際活動(dòng)的數(shù)量也就日益增加。不過由于各個(gè)國(guó)家的禮儀、價(jià)值觀、文化和習(xí)俗方面有著很大的差異，因此在跨文化交際活動(dòng)的過程中很容易因?yàn)槭韬龊褪д`引發(fā)雙方的沖突，造成巨大的損失

福建東南衛(wèi)視《中國(guó)正在說》欄目是國(guó)內(nèi)首檔以電視公開課的形式，向全社會(huì)、全世界，展示我國(guó)改革開發(fā)以來在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)等領(lǐng)域所取得的突出成就，也是通過電視媒體向世人講述新時(shí)期的中國(guó)故事、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的一檔旗幟鮮明的政論節(jié)目。如涉及國(guó)防的《國(guó)防建設(shè)與國(guó)家安全》《國(guó)

主持人在廣播電視節(jié)目中通常都是通過個(gè)體化的形式出現(xiàn)，并通過個(gè)性化的語(yǔ)言向觀眾傳達(dá)某些信息，對(duì)節(jié)目的整體流程進(jìn)行精準(zhǔn)把控，其語(yǔ)言魅力和主持風(fēng)格將對(duì)節(jié)目效果產(chǎn)生較為直接和關(guān)鍵的影響，進(jìn)而也對(duì)主持人的綜合素養(yǎng)和能力提出了更高要求。一、主持人語(yǔ)言魅力概述其主要是指主持人通過具有影響力

孤女形象歷來備受西方作家關(guān)注，以孤女為題材的文學(xué)作品在西方女性作家創(chuàng)作中更為普遍。早在19世紀(jì)初期，英國(guó)的狄更斯在《老古玩店》里就塑造了一個(gè)溫柔美麗的孤女耐爾，之后法國(guó)作家?！が斅宓摹豆屡队H記》等作品中都塑造了孤女形象, 綿延近百年的孤女形象成為歐美文壇蔚為壯觀的一道亮麗風(fēng)

話劇《日出》是曹禺先生一部極具時(shí)代特色的代表性作品，全劇一共四幕，以上世紀(jì)30年代初期半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)為背景，以女性視角揭露資產(chǎn)階級(jí)的黑暗和糜爛，用主人公陳白露的經(jīng)歷向人們展示了在大時(shí)代背景下小人物的悲劇人生經(jīng)歷。具有較高的審美認(rèn)知作用，反映與創(chuàng)造統(tǒng)一，再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一

隨著網(wǎng)絡(luò)科技的不斷進(jìn)步，文學(xué)的形成和傳播機(jī)制等也受到了巨大的影響，較之傳統(tǒng)意義上的文學(xué)形式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)量大、層次多、內(nèi)容豐富，其以獨(dú)特的形成成為當(dāng)下文學(xué)百花園當(dāng)中的一枝奇葩?，F(xiàn)如今，我們?cè)缫褵o法避免網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶給我們方便的客觀事實(shí)，而年輕人也對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著真實(shí)的需求，因而，對(duì)網(wǎng)

在中國(guó)當(dāng)代文壇中，作家賈平凹是一個(gè)不可忽視的存在，他以敏銳的感覺和細(xì)致的觀察力，通過藝術(shù)化的手法集結(jié)出許多感人肺腑的故事，塑造了許多打動(dòng)人心的人物形象，而其自己也成為當(dāng)代屈指可數(shù)的著名作家之一。賈平凹的作品中，他所刻畫的女性角色給人以深刻的印象，彰顯出作家對(duì)女性命運(yùn)的思考和對(duì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人們經(jīng)由其生存環(huán)境和歷史文化所產(chǎn)生的群體或個(gè)人的表現(xiàn)藝術(shù)和節(jié)慶活動(dòng)，是依附于人類存在的一種聲音、技藝和形象的媒介語(yǔ)言。隨著社會(huì)的進(jìn)步以及各種新型文化的產(chǎn)生，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨著新的危機(jī)，這對(duì)其傳承方式和表現(xiàn)形式提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。因此，利用新媒體技

上個(gè)世紀(jì)80年代開始，日本動(dòng)漫進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)并且快速風(fēng)靡，受到了廣大青少年的喜愛。日本動(dòng)漫以其獨(dú)特的娛樂方式、故事情節(jié)與意識(shí)形態(tài)影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念，對(duì)大學(xué)生的思維價(jià)值與行為產(chǎn)生了一定的影響。1.日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)動(dòng)漫，即為動(dòng)畫與漫畫的合并簡(jiǎn)稱，是漢語(yǔ)中獨(dú)有的名詞。其中，動(dòng)畫是

本文通過對(duì)國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的創(chuàng)業(yè)環(huán)境進(jìn)行了解分析，并與美國(guó)創(chuàng)業(yè)環(huán)境的對(duì)比，研究我國(guó)創(chuàng)業(yè)環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀以及以后的發(fā)展前景，以及通過國(guó)內(nèi)外對(duì)比尋找問題和不足，并針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的創(chuàng)業(yè)環(huán)境進(jìn)行了深入研究和總結(jié)，提出了一些意見和建議。關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 大學(xué)生 創(chuàng)業(yè)環(huán)境一、緒論（一

縱覽中國(guó)古代文學(xué)史，有關(guān)“傷春”的文學(xué)作品可謂不勝枚舉：“林花謝了春紅……自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！薄@是對(duì)生命短暫，浩宇無窮的感嘆。“唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。”——這是對(duì)去國(guó)離鄉(xiāng)，物是人非的感觸。“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！薄@是對(duì)春情難耐，相思離愁的解讀…

《藍(lán)風(fēng)箏》這部電影是中國(guó)第五代導(dǎo)演的代表人物之一田壯壯的作品，和其他的第五代導(dǎo)演的作品一樣，這部電影同樣把視角放在了對(duì)中國(guó)五六十年代的歷次政治運(yùn)動(dòng)的刻畫上。相比于其他幾部刻畫政治運(yùn)動(dòng)的電影，《藍(lán)風(fēng)箏》則更顯得平和與真實(shí)。在那個(gè)意識(shí)形態(tài)和政治運(yùn)動(dòng)肆意風(fēng)行的年代中，普通人的生活和

幕末日本處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的劇烈動(dòng)蕩中，時(shí)代變革的鯨波將以往被掩藏在歷史洪流下的民眾思想與訴求一舉沖上水面。誕生于此際，其創(chuàng)立者及主要受眾皆為庶民的民眾宗教，便是噴薄而出的民眾思想與訴求之一系統(tǒng)的表現(xiàn)形式。故，日本民眾宗教研究的意義正在于為民眾思想史乃至最終為日本國(guó)民性研究做出有益

小說的敘述采用了全知視角，正因?yàn)槿绱?，作者畢飛宇在評(píng)價(jià)文中的主角玉米時(shí)，對(duì)她變的只有怕。畢飛宇曾公開說：“我愛玉米嗎？我不愿意回答這個(gè)問題。我怕她?！?他作為故事的敘述者，冷眼旁觀著玉米的人生走向，對(duì)她愛不起來，只有恭敬的對(duì)待。一、玉米人物形象分析玉米從小就不像一個(gè)農(nóng)村小姑娘

《你還只是一位年輕人》是文珍在2017年最新創(chuàng)作的短篇小說，也是她對(duì)于此前一直“寫不正常的人”的一次突破。故事根據(jù)朋友的故事改編，靈感來自辛波斯卡的《廣告》——關(guān)于抑郁癥藥的詩(shī)歌。探討現(xiàn)實(shí)社會(huì)下，人心的創(chuàng)傷與弱點(diǎn)。一精神創(chuàng)傷是一種在經(jīng)歷了傷害事件之后形成的破壞性的情感效應(yīng)，也

湖南文學(xué)為中國(guó)文學(xué)體系重要組成成分之一，與他類地域文化相比較，湖南文學(xué)從思想與藝術(shù)上均別具特色，該種個(gè)性化風(fēng)貌都和湖湘文化精神相關(guān)聯(lián)，湖湘文化精神對(duì)湖南文學(xué)的精神風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌均會(huì)形成不同程度的影響，湖南文學(xué)和湖湘文化精神間的關(guān)系體現(xiàn)出繁雜化與多樣性等特征，這也是湖南文學(xué)作品

毫無疑問，藝術(shù)真實(shí)并非生活真實(shí)，即藝術(shù)不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地反映現(xiàn)實(shí)，故即便是藝術(shù)摹仿說，也不會(huì)主張藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品，這對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)尤其如此。但兩者之間的復(fù)雜關(guān)系歷來眾說紛紜，至今難有定論。其實(shí)，藝術(shù)摹仿說、反映論或者現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是用社會(huì)現(xiàn)實(shí)來確保藝術(shù)真實(shí)，否則藝術(shù)天馬行空會(huì)讓

這人間萬(wàn)事紛紛揚(yáng)揚(yáng)，人生旅途難免不順，或選擇馬不停蹄，或選擇平淡收?qǐng)?。眼前的茍且與心中那詩(shī)和遠(yuǎn)方始終在上沿著激烈的角逐，孰勝孰敗，居于本心。有一些人，面對(duì)眼前的茍且，難免會(huì)心生惆悵，怨天尤人，甚至，會(huì)漸漸遺忘掉自己曾想要追逐過的星辰大海；而另一類人則不然，他們猶如這世間一道道

萊考夫和約翰遜指出，隱喻在我們的生活中普遍存在，它不僅出現(xiàn)在語(yǔ)言中，也會(huì)在我們的思維和行動(dòng)中體現(xiàn)。人類思考和行動(dòng)的概念系統(tǒng)是建立在隱喻基礎(chǔ)之上的。概念隱喻中的方位隱喻把一些空間關(guān)系投射到非空間的或者抽象的關(guān)系上, 從而使抽象和未知的概念具體化, 進(jìn)而豐富人們的想象力。本文從意