國際設(shè)計(jì)島是海南自由貿(mào)易港建設(shè)中的重要內(nèi)容和支柱，旨在打造“設(shè)計(jì)＋”中心、構(gòu)建國際設(shè)計(jì)島品牌體系，與國內(nèi)國際設(shè)計(jì)資源要素的對接平臺、國際設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)同創(chuàng)新平臺、國際化創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才的聚集平臺及、產(chǎn)教融合的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺。國際設(shè)計(jì)島將以發(fā)展為以創(chuàng)新為核心，將科技成果和工學(xué)、美學(xué)

鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村社會中文化經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的源頭所在，在漫長的歷史長河中孕育了豐富的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。這些豐富的資源共同構(gòu)建了生動(dòng)而多樣的鄉(xiāng)村文化場景，同時(shí)也為有效繁榮鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提供了更多的可能性。因此，中國的鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)，不僅僅需要關(guān)注物化空間和現(xiàn)場位置，更需要

中國畫，一種深深扎根于中華文化的藝術(shù)形式，自古以來就以其獨(dú)特的審美觀念和表現(xiàn)手法吸引著世人。其中，虛與實(shí)的運(yùn)用是中國畫的重要特征之一，也是中國繪畫美學(xué)中一個(gè)頗為重要的方面。在中國創(chuàng)作中，虛與實(shí)，既是一種繪畫手法，也是一種哲學(xué)思考，它們在畫面中交織融合，共同營造出中國畫的獨(dú)特韻

西方美術(shù)史的發(fā)展演變過程中，塞尚不僅是一位偉大的畫家，同時(shí)，他又是打開西方現(xiàn)代藝術(shù)之門的第一人。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，無不與塞尚有關(guān)，如野獸派的馬蒂斯、立體派的畢加索等都是直接來自于塞尚藝術(shù)觀的啟發(fā)。塞尚被后人尊奉為“西方現(xiàn)代繪畫之父”不為之過。1、藝術(shù)探索之走

廣東第二師范學(xué)院是以引領(lǐng)基礎(chǔ)教育改革發(fā)展為己任的綜合性大學(xué)，凸顯教師教育特色，培養(yǎng)造就教育人才。學(xué)校在推進(jìn)基礎(chǔ)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，尤其是薄弱學(xué)校快速優(yōu)質(zhì)化方面進(jìn)行了大膽探索，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校一直承擔(dān)著基礎(chǔ)教育教師、校（園）長的培訓(xùn)任務(wù)，是教育部校長領(lǐng)航工程基地、教育部教師國

數(shù)字藏品是一種以區(qū)塊鏈為底層邏輯，利用加密貨幣技術(shù)對特定作品、藝術(shù)品生成的數(shù)字化憑證，包括但不限于數(shù)字圖片、音樂、電子票證、數(shù)字紀(jì)念品等。它可看作是NFT（非同質(zhì)化通證）在數(shù)字版權(quán)界的應(yīng)用形式，本質(zhì)上為受監(jiān)管的NFT，因而具有數(shù)據(jù)化結(jié)構(gòu)、分布式存儲、加密算法和共識機(jī)制等特征。

引言習(xí)近平總書記在十三屆全國人大四次會議時(shí)說過“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”，文化認(rèn)同形成的過程處于由人的關(guān)系形成的社會中，與社會互構(gòu)。景觀以一種兼具宏觀與微觀的形態(tài)充斥在空間中，目前社會成為虛擬與現(xiàn)實(shí)相交織的“異托邦”，呈現(xiàn)遙遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)的影像代替了遙

歷史文化紀(jì)錄片作為紀(jì)錄片的一種類型，深受觀眾喜愛，通過大量運(yùn)用歷史影片、錄像資料、歷史照片、圖片、文物等真實(shí)地再現(xiàn)和評述過去的重大歷史事件。隨著互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)和新媒體平臺的發(fā)展，從過去單一的電視媒介，到如今的網(wǎng)絡(luò)視頻平臺和移動(dòng)端應(yīng)用，觀眾建立了自己的觀看習(xí)慣和消費(fèi)模式。各大

媒介技術(shù)的不斷發(fā)展把我們帶入新媒介時(shí)代，碎片化的媒介環(huán)境使短視頻傳播成為新趨勢。從2004年伊始，優(yōu)酷、土豆、樂視等頭部視頻平臺用戶流量持續(xù)升溫，大眾進(jìn)入視頻傳播時(shí)代。電影解說在這些平臺產(chǎn)生萌芽，并以長視頻為代表的內(nèi)容文本對電影進(jìn)行解構(gòu)與分析。伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端的普及和網(wǎng)絡(luò)

近年來，隨著移動(dòng)終端與基礎(chǔ)建設(shè)的日益完善，以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體迅速崛起，傳統(tǒng)電視媒體遭遇“寒冬”。5G（5th Generation Mobile Communication Technology）即為第五代移動(dòng)通信技術(shù)，具有高速率、低時(shí)延的特點(diǎn)。隨著5G技術(shù)的橫空出

2023年8月30日，一部自媒體博主拍攝的網(wǎng)絡(luò)短視頻《逃出大英博物館》第一集正式上線，一經(jīng)上線便登上各大媒體網(wǎng)站熱度排名榜，引發(fā)網(wǎng)友大加贊賞，以其高口碑迅速破圈。在此期間，關(guān)于博物館擬人化、文物歸國、大英博物館失竊丑聞等相關(guān)話題也在社交媒體平臺上的討論熱度迅速攀升。截至目前，

黨的新聞輿論工作是黨的一項(xiàng)重要工作，是治國理政、定國安邦的大事。縣級融媒體中心經(jīng)過5年多的建設(shè)，已經(jīng)從“建成”轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的“建好”，媒體傳播力和影響力大幅上升，媒體融合取得顯著成效。在信息多元、受眾多元、傳播方式多元的互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代，“內(nèi)容為王”依然在輿論場占據(jù)主導(dǎo)地位,可

“全民記者”浪潮下，災(zāi)難新聞的報(bào)道方式和傳播渠道都發(fā)生了巨大的變化，其原有的原則和規(guī)范也面臨著沖擊和挑戰(zhàn)，其在新媒體傳播中表現(xiàn)更為突出。災(zāi)難發(fā)生時(shí)，由于信息環(huán)境和輿論場的混亂，以及極度焦慮和緊張的社會情緒，使得人們在災(zāi)害發(fā)生時(shí)，對信息的需求比平時(shí)更加迫切，因此我們要學(xué)會思考在

韓國電影得益于自由開放的政策環(huán)境、好萊塢電影的影響，韓國電影產(chǎn)量快速增加，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢，且?guī)в袕?qiáng)烈的本土化元素。而災(zāi)難電影是韓國電影市場中不可或缺的重要組成部分。災(zāi)難電影以獨(dú)特的魅力深受廣大觀眾喜愛的同時(shí)，也取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在電腦數(shù)字藝術(shù)與電影藝術(shù)充分結(jié)合的時(shí)代中

現(xiàn)實(shí)題材甜寵劇創(chuàng)作現(xiàn)狀與困境甜寵劇對內(nèi)容類型的包容度較高，市場競爭愈發(fā)激烈情況下，激發(fā)了甜寵劇在創(chuàng)作上的創(chuàng)新與嘗試。經(jīng)過幾年的發(fā)展，目前甜寵劇大致出現(xiàn)了兩種創(chuàng)作趨勢，分別是以純談戀愛為導(dǎo)向（暫且稱為純甜寵的小甜?。?，以及融入職業(yè)等其他元素的甜寵劇，后者通常為制作體量較大、資源

轉(zhuǎn)文化傳播與優(yōu)酷海外傳播轉(zhuǎn)文化傳播。多年來，在文化傳播維度更廣為人知的是“跨文化傳播”即“Intercultural Communication”，而在進(jìn)入“新全球化時(shí)代”，“跨文化傳播”理論體系已經(jīng)無法完美契合當(dāng)下的文化傳播發(fā)展?！?0世紀(jì)90年代，德國哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》里提出：“一切藝術(shù)的本質(zhì)是詩”。電影作為一種重要的藝術(shù)，也常常呈現(xiàn)出詩意化的特征。早在二十世紀(jì)四五十年代，中國早期的戰(zhàn)爭電影如《林家鋪?zhàn)印贰兑唤核驏|流》《八千里路云和月》等等就體現(xiàn)出詩意化的風(fēng)格，這些影片在表現(xiàn)戰(zhàn)爭背景下的人生起伏的同時(shí)，在敘事

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！?。文化建設(shè)在我國的治國理政中始終處于重要位置，電影是傳承中華文化基因的重要載體。近年來，我國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，國家電影局統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，2

當(dāng)下，算法技術(shù)普遍應(yīng)用于社交、內(nèi)容、生活服務(wù)等各大平臺之中，使得“算法”二字對于普通用戶而言，不再是陌生的語匯，而是深刻滲透于用戶的日常實(shí)踐與社會交往中，使得用戶通過相關(guān)實(shí)踐獲得算法認(rèn)知，形構(gòu)自身的算法想象，并將其再次運(yùn)用到實(shí)踐之中。正是在動(dòng)態(tài)的“人——機(jī)”交互過程中，用戶對

20世紀(jì)90年代，美國社會學(xué)家梅斯特羅維奇提出了“后情感社會”（postemotional society）理論，這一理論聚焦和反映了社會現(xiàn)實(shí)，其認(rèn)為后情感主義（postemotionalism）富有當(dāng)下性，在現(xiàn)代社會發(fā)展中必將充當(dāng)思想趨向的主流。受到新媒介生態(tài)和后情感社會的